Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

21, 10–11. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.

Быть веденным духом значит посредством Духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о Небесном. Под великой горой разумеется возвышенная, премирная жизнь святых, [которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим] 81.

21, 11. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Светило Церкви — Христос, кристалловидным же ясписом назван Он как всегда мощный, и жизнедарующий, и чистый. Разными в разных образах Он изображается, ибо невозможно каким-то одним образом описать многообразность различных Его к нам благодеяний.

21, 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…

Великой церковной стеной высокой и охраняющей живущих во святом городе называется Христос; двенадцатью воротами его — святые Апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать Ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует Ангел Хранитель 82, [Col. 432]тем с большею уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям евангельского учения споспешествуют в евангельской проповеди первейшие из Ангелов. Имена колен духовного Израиля расписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея (Исх. 39, 6). Ибо настоящее Писание чрез имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и Апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1–12; Кор. 4, 15).

21, 13…С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу Апостолов — проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света 83. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.

21, 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Основание стены, как сказано, суть блаженные Апостолы, на которых основана Церковь Христова; их имена как бы на вывесках написаны на них для научения читающих.

21, 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Золотая трость показывает досточестность измеряющего Ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а Ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.

21, 16. Город расположен четвероугольником, [Col. 433] и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Четырехугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати Апостолов, чрез которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, чрез деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот — совершенство покоя, четырнадцать — двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь — четырнадцать.

21, 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Меры глубины стены — сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи помножено на двенадцать раз, составит это число.

21, 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых.

Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.

21, 19–20. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями…

Двенадцать оснований (Откр. 21, 14) — двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре — иные; чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями Апостолы украсились всякою добродетелью.

Основание первое яспис

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову (2 Кор. 4, 10), показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное (Пс. 22, 2).

Второе сапфир [Col. 436]

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (см. 2 Кор. 12, 3).

Третье халкидон

Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но рубин, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не рубин ли назвал святой таким именем. Рубином 84называется блаженный Андрей апостол, возжженный Духом.

Четвертое смарагд

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, обозначается проповедь евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру.

Пятое сардоникс

Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление (Деян. 12, 2), на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.