Максим Калинин - Жития Святых. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Апостолы Христовы

Святой Дионисий происходил родом из Афин и был сыном именитых родителей. Он получил, благодаря богатству и знатности рода своего, блестящее образование. Еще в молодые годы, в возрасте около 25 лет, он превзошел знаниями всех своих товарищей, в особенности в знании философии. Но не удовлетворяясь образованием, полученным в Афинах, Дионисий удалился в Илиополь в Египте, где с усердием занимался астрономией. Знание астрономии, как гласит церковное предание, в момент смерти Спасителя, когда омрачилось солнце, вызвало из уст Дионисия восклицание: «Или Бог, Создатель всего мира, страдает, или сей видимый мир кончается».

После возвращения из Египта в Афины святой Дионисий женился. Его происхождение и хорошее образование дали ему возможность сделаться членом верховного совета в Афинах (ареопага).

В это время святой апостол Павел пришел в Афины и, проходя по городу, осматривал памятники и святыни языческого города. Среди надписей на жертвенниках апостол прочитал: «Неведомому Богу». В то время жители Афин охотно проводили время в обсуждениях о чем-то новом, а также любили выслушивать приходивших в город иностранцев. Апостол Павел, приведенный в ареопаг, начал речь свою с того, что упомянул о жертвеннике, посвященном неведомому Богу, а в дальнейшем своем слове проповедовал о Христе. Большинство граждан Афин отнеслись к речи Апостола недоверчиво, но некоторые уверовали во Христа. Среди уверовавших был и святой Дионисий Ареопагит (см.: Деян. 17, 19–34).

Перед уходом из Афин апостол Павел исцелил одного слепорожденного, которого затем послал к святому Дионисию, чтобы сим чудом убедить его к принятию Крещения. Увидев исцеленного слепорожденного, святой Дионисий со всею своею семьею крестился от апостола Павла.

После Крещения святой Дионисий поставлен был во епископы Афин самим апостолом Павлом. Святой Дионисий долгое время трудился для проповеди Христовой в Афинах, и когда устроил и утвердил Церковь Афинскую, отправился проповедовать слово Божие и в другие страны. Был он и в Риме, откуда вместе с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием отправился в Галлию, нынешнюю Францию, и там многих обратил ко Христу. Первая христианская церковь основана была в Галлии на том месте, где теперь находится город Париж. В этой церкви, по преданию, совершал Литургию сам святой Дионисий.

В царствование императора Домициана в Галлию был послан в управители Сисиний. По указу императора началось гонение на христиан, и Сисиний приказал схватить и представить на суд Дионисия и всех его приближенных, а именно Рустика и Елевферия. За твердое исповедание Христа святой Дионисий был предан жестоким мукам: сначала бит веревками, потом положен на раскаленное железо, а затем был отдан на съедение зверей, но звери не прикоснулись к телу святого Дионисия. Тогда по повелению Сисиния бросили святого Дионисия в сильный огонь, но и из него он вышел невредим.

После этого святого Дионисия с другими мучениками заключили в темницу, где святой Дионисий совершал бескровную Жертву как для заключенных, так и для всех приходящих к мученикам христиан. Видя безрезультатность мучений, Сисиний решил склонить святого Дионисия и его сподвижников к язычеству прельщениями различных благ, но непреклонны были мученики, и Сисиний повелел отсечь им головы.

Есть предание, что святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы.

Святому Дионисию Ареопагиту приписываются сочинения о Небесной иерархии, о Божественных именах и таинственном богословии. Он же сообщает сведения о чудном Успении Богоматери.

Повествуя о деяниях апостольских, святой евангелист Лука говорит: В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Нигер (Деян. 13, 1). Об этом же святом упоминает и святой Епифаний, который, перечисляя имена семидесяти апостолов, упоминает среди других имен и Нигра (то есть Симеона Нигера). Перечислением этим святой Епифаний дает нам основание заключить с большой долей достоверности, что лик меньших апостолов состоял из семидесяти двух и что Симеон Нигер принадлежал к числу их.

Апостол Христов проповедовал слово Божие и был епископом в Диррахии, области в средней Греции.

По преданию, был епископом в Иконии, в Малой Азии. Существует мнение, что именно его упоминает апостол Павел в первом послании к Коринфянам, где пишет, что Кифе явился Господь по воскресении (1 Кор. 15, 5–6), но надежнее считать, что Павел говорит здесь об апостоле Петре.

Чаще всего история о переходе через Чермное море понимается как прообраз Крещения, в соответствии со словами апостола Павла (1 Кор. 10, 1–2). Толкование, приведенное в «Земной жизни Пресвятой Богородицы», основано на песнопении преподобного Иоанна Дамаскина: «В Чермнем мори, Неискусобрачныя Невесты образ написася иногда: тамо Моисей, разделитель воды, зде же Гавриил, служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; ныне же Христа роди безсеменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно; Непорочная по рождестве Эммануилеве пребысть нетленна. Сый и прежде Сый, явлейся яко Человек, Боже, помилуй нас» (догматик 5 гласа). — Ред.

История пророка Ионы получила много толкований в церковной традиции. С прообразовательной точки зрения эта история чаще понимается как указание на погребение и воскресение Спасителя, по свидетельству Самого Господа (Мф. 12, 39–40; Лк. 11, 30); гораздо реже эта история связывается с Боговоплощением. С нравственной точки зрения спасение Ионы из моря осмысляется как спасение грешника: слова пророка к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада (Иона 2, 3, 7) могут служить образцом покаяния. Песнь Ионы стала основой для шестой песни каждого канона, чаще всего в нравственном смысле («от тли Боже, мя возведи»), но иногда и в прообразовательном («тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба»). — Ред.

Имеется в виду предсказание патриарха Иакова: Не отойдет скипетрот Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49, 10); заметим, что др. — евр. текст здесь неясен и перевод «Примиритель» дан только для связи речи. По Септуагинте в этом месте сказано: «…пока не придет отложенное Ему, и Он есть ожидание народов» — т. е. пока не настанет время Мессии. Когда власть перешла к иноплеменнику Ироду, стало ясно, что приближается время Мессии. — Ред.