Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

Еще дальше вздымается гора Меру — центр мирового лотоса. Ее вершины, пристанище духов, увешаны гроздьями звезд, которые подобны гирляндам цветов жасмина. В «Сканда-пуране» написано: «Тот, чьи мысли устремлены к Химачале, даже если он никогда его не видел, более велик, чем тот, кто выполняет все обряды в Каши (Бенаресе), Даже за сто периодов жизни богов я не смог бы описать величие Химачалы. Как роса высыхает от утреннего солнца, так и людские грехи исчезают от одного взгляда на Химачалу».

Однако для того чтобы найти Шиву, не обязательно идти к Кайласе в Гималаи. Он присутствует везде, где есть его почитатели, знающие «Кула-таттву» [Куларнава-тантра, гл. 10.], и мистическую гору следует искать в тысячелепестковом лотосе [См. цитату из «Трипурасары» в комментарии Бхаскарараи к «Лалитасахасранаме», шл. 17. В «Йогини-тантре» (гл. 1) говорится: *Гурох стханам хи Кайласом». ] (сахасрара-падма), который есть в геле каждого человека. Это место называется шивастхана, и всякий, кто знает путь, может туда попасть, где бы он ни находился. Шива распространяет свое учение в нашем мире через такие книги, как «Ямала-», «Дамара-», «Шипа-сутры» [Комментарий к ней — «Шина-сутра* Вимаршини.] и тантры, которые передаются в форме диалогов между богом и его шакти — богиней в облике Парвати. Согласно «Гаятри-тантре» [Глава 10.], первыми учение тантры услышали собравшиеся на горе Кайлас духи. Им открыл его бог Ганеша, а Ганеше — Шива.

Велел за описанием горы начинается диалог. Парвати задает вопросы [Поскольку богиня выступает здесь в роли ученицы, тантра написана в форме агамы.], а в ответ Шива излагает свое учение, составляющее основу данной тантры.

ШИВА И ШАКТИ

Вечное, неизменное бытие за пределами турийи* и всех остальных состояний — это безусловный Абсолют, высший Брахман (Парабрахман) без Пракрити [ Пра — «до», крити — «творение», то есть Пракрити — это то, что предшествует творению. Так называют Дэви. От Нее и Пуруши произошло сришти (творение).] (нишкала) и ее свойств (ниргуна). Как внутреннее «Я» и познающий субъект, он никогда не может быть объектом познания. Поэтому постичь его возможно только через осознание своего «Я» (атмаджняна), которое и есть Он. Ибо сказано: «Только дух может познать дух». Достигается это с помощью йоги. Брахман существует вне ума и речи и не имеет имени, поэтому его называют «Тат» — «Тот» и «Тат Сат» — «Тот, кто существует». Солнце, луна, звезды и все видимые предметы — не что иное, как отблеск света «Того» (Тат).

Брахман — одновременно нишкала и сакала. Кала — это Пракрити, Ниш кала-Брахман, или Парабрахман, — это Тат без Пракрити ( пракритеранья). Когда появляется Пракрити, Брахман становится сакала [Шарадатилака, гл. I и Шактанандатарангини, гл. 1. Оба тантрических текста пользуются большим авторитетом.]. Поскольку сущность Пракрити — три гуны, Брахман называется также сагуна, в отличие от его предыдущей формы — ниргуна. Хотя в состоянии ниргуна Брахман описывается без Шакти, можно сказать, что Шакти, ее сила и вся возникающая из нее Вселенная уже потенциально в нем заложены. Однако такое описание очень условно, поскольку на самом деле Он и Шакти — одно, и Шакти вечна (Анади-рупа) [ Пранамья пракритим нитьнм параматмасварупиним (1ос, cit. Шактанандатарангини).]. Она — Брахма-рупа, которая есть одновременно вигуна (ниргуна) и сагуна. Она — Чайтаньярупини-Дэви, которая заставляет проявляться все бхута. Она также Анандарупини-Дэви, с помощью которой проявляет себя Брахман [ 5Кубджика-тантра, гл. 1.]. По словам Шарады, она пропитывает Вселенную, как масло — семя кунжута.

В начале существовал только Нишкала-Брахман. В начале было Одно. Оно пожелало разделиться на множество частей (Ахам баху сьям — «Пусть меня будет много»), В результате появилось то, что называется низшим (апара), или проявленным, Брахманом. Как объект созерцания оно имеет ряд атрибутов. Ум и органы чувств воплощенного духа (дживы) воспринимают Брахмана как обладающего телом и формой, проявляющегося в виде всех богов и богинь и самого садхаки, в виде Вселенной и всего, что в ней находится.

Согласно шрути, «Он увидел» (Са айкшата ахам баху сьям праджаея). Он подумал: «Пусть меня будет много». «Са айкшата » было само по себе проявлением Шакти, Парамапурва-нириана шакти, или Брахмана как Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49.]. Из Брахмана и Шакти (Парашакти-майя) возник Нада (Шива-Шакти в виде «Слова», или «Звука»), а из Нады — Бинду. Кали-чарана [Там же, шл. 37.] в своем комментарии к «Шатчакранирупане» говорит, что Шиву и Нирвана-Шакти, связанных и скрытых оболочкой майи, следует рассматривать как существующих в форме Парам Бинду.

«Шарадатилака» [Шарадатилака, гл. I.] говорит: Саччидананда вибхават сакалат парамешварат асиччхактистато надо, на-дад виндусамудбхавах («Из Парамешвары, вмещающего в себя Пракрити (сакала) и сокровище саччидананды, произошла Шакти, из Шакти — Нада, а из Нады — Бинду»), Состояние тонкого тела, известное как кама-кала, является мулой мантры. Термин мула-мантратмика применительно к Дэви указывает на ее тонкое тело кама-кала [См. комментарий Бхаскарараи к «Лалитасахасранаме», шл. 36.]. Кроме того, тантра упоминает о трех бинду: Шива-майя, Шакти-майя и Шивашакти-майя [ * Пранатошини, с.8.]. Парам-бинду изображается в виде круга, в центре которого располагается брахма-пада, или место Брахмана, где пребывают окруженные майей Пракрити-Пуруша [ Майябандханаччхадитапракритипуруша парам виндух, комментарий к 49 шлоке Шатчакранирупаны.]. Оно находится на полумесяце нирвана-калы, а нирвана-кала — в ама-кале, расположенной над солнечной мандалой (Сурьямандала), гуру и хамсой, в центре тысячелепесткового лотоса (сахасрарападма). Рядом с бинду — огненная Бодхини, или Нибодхика (см. далее).

Бинду, Нирвана-кала, Нибодхика и Ама-кала расположены в подобном молнии перевернутом треугольнике [«Дэви-нурана» говорит, что кундалини получила свое имя потому, что имеет треугольную форму (шриматака). Ее], называемом а, ка, тха, потому что в его вершине находится а, в правом углу ка, а в левом тха. Он составлен из сорока восьми букв (матрика): шестнадцати гласных, расположенных от а до ка , шестнадцати согласных из каварги и других групп, расположенных между а и ка и шестнадцати согласных между ка и тха. Внутри находятся оставшиеся буквы: ха, ла и кша [ Шатчакранирупана.] . Поскольку Дэви по своей сущности матрика (матрика-майи), треугольник символизирует «Слово» всего сущего. Треугольник находится внутри чандрамандалы. Бинду символически описывается как зерно чанаки, под оболочкой которого находится состоящее из двух частей семя. Этот Парамбинду и есть Пракрити-Пуруша, или Шива-Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49. // 1 Шарадатилака, гл. 1: // Бхидьяманат парад виндор авьявктатмараво 'бхават. Шабда-брахмети там прахух. ]. Его называют Шабда-Брахман (Брахман-Звук) или Апарабрахман [«Из раскрывшегося Парамбинду появился неясный звук. Этот бинду называется Шабда-Брахман».]. Далее в Парашактимайе происходит поляризация таттв Шивы и Шакти. Дэви становится «унмукхи»: ее лицо обращается к Шиве. После этого оболочка майи вокруг них разрывается, и Шива и Шакти, или Хам и Сах, отделяются друг от друга, что становится началом творения [Шатчакранирупана, шл. 49.].