Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

«Шарадатилака» говорит: «Сама Дэватапарашак-тимайя делится на Бинду, Биджу и Наду [Имеется в виду, что это три ее разных аспекта]. Бинду имеет природу Нады, или Шивы, Биджа — природу Шакти, а Наду знающие все агамы называют связью между этими двумя» [В главе 1 говорится:]. «Шарадатилака» говорит, что разрыву оболочки брахма-пады, которая вместе с ограничивающей ее сферой является Шабда- Брахманом, предшествует беззвучный звук (авь-яктатмаравобхават). В контексте эволюции или инволюции этот авьяктанада — одновременно начальное и завершающее состояние Нады (согласно «Рагхава-Бхагге» [ Парашакти майях сакшат тридхасау бхидъяие пунах // Виндурнадо виджам ити тасья бхедах самиритах // Виндунадатмако виджам шактирнадастайормитхах // Самаваях самакхъятах сарвагамавишарадайх. // 1 См. комментарий к шл. 48 Шатчакранирупаны.], он существует в трех состояниях). Нада содержит в себе три гуны (саттва, раджас и тамас), лежащие в основе Пракрити, а Пракрити вместе с Шивой и есть Нада. Когда преобладает тамо-гуна, Нада существует как непрояплен-ный звук ( дхваньятмако’вьяктанадах [Тамогунадхикьена кевала-дхваньятмако 'въякта-надах. // «Авьякта» буквально означает «невысказанный», «скрытый», «непроявленный» и т.п.]) дхвани. Нада в фазе авьяктанада называется Нибодхика, или Бодхини. Когда начинает преобладать раджо-гуна, Нада превращается в нечто, напоминающее связную последовательность звуков [ Раджа ’адхикъена кинчидварна-баддха-ньясатмаках. ]. Когда набирает силу саттва-гуна, Нада принимает форму Бинду [ Саттвадхикьена виндурупах. ]. Раджас оказывает подавляющее воздействие на тамас. Когда раджас активизирует саттву, его собственные независимые проявления только совершенствуются. Нада, Бинду и Нибодхика, как отдельные проявления Шакти, изображаются в виде солнца, луны и огня [ Таташча нада-винду-нибодхиках аркендувахнирупах (Шат-чакра, шл. 49, примечание). См. также: Шарадатилака, гл. 1: те (Раудри, Джъештха и Вама) джнянеччхакрийатмано вах-ниндваркасеарупинах. ].

Джняна (духовная мудрость [Джняна — это знание, которое дает освобождение. Все остальные формы знания называются виджняна.]) сравнивается с огнем, потому что сжигает все действия. С ней связана тамо-гуна, ибо когда известны настоящие причины и следствия деятельности, деятельность прекращается. Иччха — это Дуна. Луна содержит в себе шестнадцатую цифру ама-калу с ее нектаром, который никогда не прибывает и не убывает. Иччха, или воля, всегда предшествует творению. Крия подобна Солнцу, ибо как без солнечного света вещи не могут стать видимыми, так без действия и усилия не может быть реализации или проявления. По Гите*, это подобно тому, «как одно солнце освещает все миры».

Шабда-Брахман проявляется в виде трех энергий. Это знание (джнянашакти), воля (иччхашакти) и действие (крияшакти), которые соотносятся с тремя Гунами Пракрити — тамасом, саттвой и раджасом. Парамбинду есть одновременно виндват-мака и калатма, то есть Шакти. Из него возникли Раудри, Рудра и его Шакти, которым присуще знание (джняна); Вама, Вишну и его Шакти, которым присуще действие (крия); Джештха, Брахма и его Шакти, которым присуще желание. Первые существуют в виде огня, вторые — в виде Солнца и последние — в виде Луны. «Вамакешвара-тантра» говорит, что Трипура состоит из трех частей. Это Брахма, Вишну и Иша, или энергии желания, мудрости и действия [См.: Пранатошини, с. 8, 9; Горакша-самхита и Бхута-шуддхи-тантра. См. также: Йогини-тантра, часть 1, гл. 10.].

Шакти проявляется как энергия воли, когда Брахман творит мир; как энергия мудрости, когда она говорит ему: «Пусть это будет так»; и как энергия действия, когда он действует. Таким образом, Дэви — Иччха-шакти-джняна-шакти-крия-шакти-сварупини х.

Парашива существует в семи ипостасях. Первая — это Шамбху, друг времени (кала-бандху). Из него рождается Садашива, который пребывает во всех вещах и благодаря которому они становятся видимыми. За ним следует Ишана и троица Руд-ра, Вишну и Брахма со своими Шакти, без которых они бессильны [В «Кубджика-тантре» (гл. 1) сказано: «Не Брахма, Вишну и Рудра создают, поддерживают и разрушают, а Брахми, Вайщнави и Рудрани. Их мужья подобны мертвым телам*.]. Эти трое соотносятся с тамасом, саттвой и раджасом. Рудра, Вишну и Брахма вместе с Ишаной и Садашивой — пять Шив, известных как Махапрета. Их биджа — хсаух. Рудра, Вишну, Брахма и Ишана служат опорами ложа, а Садашива — самим ложем, на котором Дэви соединяется с Парамашивой. Находится оно в покоях из камня чинтамани [Камень, исполняющий все желания, его описание есть в «Рудраямале* и «Брахманда-пуране». Источник всех мантр, которые позволяют добиться осуществления желаний (чин-тита).] на раскинувшемся в океане амброзии острове из драгоценных камней, покрытом деревьями кадамба и разными небесными растениями [См. «Анандалахари» Шанкарачарьи (шл. 8) и «Рудрая-малу». Согласно Бахурупаштаке и Бхайраваямале, ложе — Шива, подушка — Махешана, циновка — Садашива, а четыре опоры — Брахма, Хари, Рудра и Ишана. Поэтому Дэви называют Панча-прета-манчадхишаини (Лалитасахасранама, шл. 174).].

Шива в тексте выступает под различными именами: Шамбху, Садашива, Шанкара, Махешвара и др., которые указывают на определенные состояния, качества и проявления Единого, возникшие в процессе его разделения. Садашива олицетворяет преобладание саттва-гуны. У него огромное количество имен. В главе 69 «Шива-пураны» и в главе 17 «Анушасана-парвы» Махабхараты их приводится 1008'. Шакти выступает одновременно как майя и как мулапракрити. Майя — то, что позволяет творящему мир Брахману проявляться в измененном виде, скрывающем его истинную сущность [«Дэви-пурана» (гл. 14) говорит об этой силе Высшего Брахмана: «Создающая причины и следствия, дающая плод, // о котором невозможно помыслить и который в этом мире кажется волшебством или сном — называется майя»: // Вичитра-карьякараначинтитапхалапрада // Сеапнендраджалавалоке майя тена пракиртита. ]. Мулапракрити — то непроявленное (авьякта), которое потом превращается в имеющую имя и форму Вселенную. Это первоисточник, так называемая «материальная причина», образованная тремя пребывающими в равновесии гунами, или «качествами», — саттвой (то, что проявляет), раджасом (то, что действует) и тамасом (то, что скрывает и является причиной инерции). Концепция трех гун позволяет воспринимать природу как проявление духа, промежуточный этап перехода от духа к материи или от материи к духу. В этом контексте природа воспринимается как сгущенный дух. Таким образом, Дэви — гуна-нидхи [Лалитасахасранама, шл. 121. Хотя гун всего три, они имеют бесконечное количество модификаций.] («сокровищница гун»), Мулапракрити — это чрево, в которое Брахман извергает свое семя — источник всего сущего [Бхагавадгита, гл. 14.].