Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал» (Ин. 5, 26). Если бы лице Отца было чуждо жизни, которую Он, конечно, имеет соответственно Своей природе, то же должно было бы думать и о Сыне. А как Сам Отец есть целостная жизнь, и жизнь Его не зависит ни от какой причины, так и о Сыне разумей так же, как и об Отце, именно: что и Он имеет жизнь в Своем лице. Если на основании слова: «так и Сыну дал», ты думаешь, что помимо дара Отца Сын не имеет жизни в Самом Себе, то ты извратил первую мысль, поскольку лице Сына у тебя является столь чуждым жизни. Но прими во внимание тело Его и с ним сопоставь это (слово): «дал» – вместе с тем, что следует (далее): « дал Ему власть, чтобы творил Суд Сын человеческий » (Ин. 6, 27). Итак, изречение: «дал» – и слова: « дал власть » – понимай таким образом. Если Отец дает кому-либо жизнь, которую Он имеет по существу, то сей (последний) становится не единосущным Ему, а (только) чем-то прибавочным, и не насаждается в Отце как нечто подобное (Ему). А если и насаждается в Нем, и вследствие этого потом делается причастником Его природы (2 Пет. 1, 4), то все же различествует от существа Его. И если жизнь Своего существа (Отец) дарует тому, что не существует, то бывает то же самое [210] То есть если Бог по Своему существу чрез творения дает жизнь тем, которые ранее не существовали, то они чрез это не становятся единосущными Богу. .

Но, быть может, скажешь: «Разве не дал?» [211] Или возразишь: «Разве не написано, что Отец дал жизнь Сыну?» – На это возражение святой Ефрем отвечает, что Отец дал жизнь Сыну так же, как дал Ему и власть Суда, то есть не как Богу, а как человеку. Я сказал: прими во внимание причину тела и без противоречия слушай, что Отец дал (жизнь) Тому, Кто получил власть судить. Ведь даже и пророк доставляет свидетельство об этом « дал» и о власти судить, так как вменяет Ему власть свободы (свободу власти), говоря: « владычество Его положено на раменах Его » (Ис. 9, 6).

« Отец не судит никого, но весь Суд отдал в руки Сына Своего » (Ин. 5, 22). Значит, кто отмщает сам за себя, тот, очевидно, делает несправедливость Господу всякого отмщения, ибо не признает Того, Кто могущественнее его и (Кто) привлекает преступников к Своему судилищу. По этой причине Христос и наименован Судией, дабы ученики Его не судились между собой, и вместе с тем сказано, что Он будет судить в конце мира, дабы с этого времени никто не отмщал сам за себя. Посему Христос и назван Главою, чтобы ученики Его, как члены (одного) тела, сострадали друг другу, (чтобы) глаза обвиняли ноги, и сердце чрез раскаяние обличало чрево и остальные члены. Итак, смотри, насколько безрассуден суд человека, если даже он справедливо отмщает сам за себя, – ибо тем презирается Судия всего мира.

« Он есть светильник, который светил » (Ин. 5, 35), который погас с увеличением (света), поскольку светил ночью, дабы знали, что с появлением солнечного сияния лучи светильника преходят и гаснут. « Не от людей беру какое-либо свидетельство, потому что имею свидетельство, которое больше Иоаннова » (Ин. 5, 34, 36). Однако, если от людей не берет свидетельства, то зачем приходил пред Ним Иоанн? Но чтобы не устрашились величия Христа, Ему в разных видах предшествовало ничтожество. Крещение водой является ранее крещения Духом, и тот, кто знал о своем рождении от священника, свидетельствует о Том, зачатие Коего от Духа было сокрыто, дабы познали, что в том же Духе пророк Иоанн говорил о Том, Кого порицали книжники за нарушение Законов Моисея.

И если свидетельство от людей не принимает, то зачем обращался к Иоанну, чтобы получить от него свидетельство? Но Иоанн был послан Богом. «Пославший меня… сказал мне» (Ин. 1, 33). Итак, чрез Иоанна Отец свидетельствует о Нем, как и говорит: « Моисей писал обо Мне » (Ин. 5, 46), и еще: « сам Моисей – вам обвинитель » (Ин. 5, 45). Говорит: « Моисей писал обо Мне », – именно, когда сказал: « Если восстанет пророк и сделает какое-либо знамение или чудо, и если чудо сбудется, то пусть будет принят, потому что он пророк; если же это не сбудется, то не верьте, потому что он лжет » (Втор. 13, 1–5), – в этом месте Моисей писал обо Мне. « Моисей сам – обвинитель ваш », так как вы не верите ни слову его, ни делам Моим. « Кто из вас обличит Меня в грехе? » (Ин. 8, 46) – ибо вам Я открыто пророчествую. А поскольку написано, что пророка должно принять, кто бы он ни был, если (только) есть у него знамения, то говорит: « те дела, которые Я делаю, свидетельствуют обо Мне » (Ин. 5, 36). Итак, Моисей сам обвиняет вас, потому что исполнилось все, что он сказал, ибо слово (его) совпадает с делом (Моим), и если Я не возвещал вам иного Бога, но только сказал: « Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть » (Втор. 6, 4), и если Он Сам послал Меня, и Ему Я молюсь и Его почитаю, если и вас Я учил этому, то почему Мне не верите?»

Каким же образом Моисей нашел веру в Египте среди братьев своих и у фараона? Быть может, чрез знамения? Но вот волхвы сделали (такие же) знамения, что и он. Итак, каким образом поверили ему в том, что Бог послал его, если ни один пророк не свидетельствовал им об этом, и (если) голос с Неба не нисходил к ним? Должно сказать, что поверили по причине знамений и чудес, и потому, что слышали, что Бог отцов их послал его, и (так как) истину слова его свидетельствовали лучи от лица его. Однако трудно было бы для них поверить ему из-за тех, которые противостояли ему, ибо « сделали волхвы то же, что и он » (Исх. 7, 11), – если бы, наконец, его знамения не одержали победы. Или он нашел веру, потому что Бог говорил с ним? Но этого они не видели глазами своими и не слышали ушами своими. Если же поверили ради чудес, хотя и не знали (Моисея), то Моисей дал ответ за Христа, что должно и Ему верить ради Его знамений и чудес.

По степени веры произошло со слепым исцеление, так что Господь дал ему очи невидимые и видимые. Умеренно верующему дал умеренное зрение. Когда же умеренный свет появился в его глазах, то великий свет воссиял в его душе. Усовершалась внутренняя его вера, и усовершалось внешнее его зрение. « Увидел все ясно » (Мк. 8, 25). Когда он стоял на первой и низшей ступени, Господь укрепил его слабую веру, когда же она сделалась более твердой, то с этой ступени слабости он как бы скачком возвысился на ступень совершенства.

«Что говорят обо Мне люди, кто – Сын Человеческий? Отвечают Ему: одни говорят, что Илия, другие, что Иеремия» (Мф. 16, 13–14). Так говорили потому, что, видя Его чудеса, не могли в то же время уяснить себе величия Его, но одни сравнивали Его с Илией за ревность к дому Отца Своего, другие – с Иеремией ради святости его от чрева матери, иные – с Иоанном по причине Крещения Его и чудес Рождества Его, так как (все) это было известно. Как ученики Его поражались удивлением (пред Ним), так и в тех, которые видели Его, возникали различные мнения (о Нем). « Вы же что говорите обо Мне, что – Я? – Симон , – глава и князь, – сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. И ответил: блажен ты, Симон, и врата ада не одолеют тебя » (Мф. 16, 15–18), то есть что вера не разрушится. Ибо кто может разрушить то, что созидает Господь, и кто может восстановить то, что низверг Господь? Хотел ассириец [212] Царь Ассирийский (см.: 4 Цар., гл. 18–19). разрушить храм, который создал Господь, но Сей разрушил престол его царства. Так и Никанор (см.: 2 Мак. 8, 34–36). И Ахав хотел построить низвергнутый город Иерихон, и низвергнуто было его княжение.