Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие

« Какая заповедь первая и наибольшая в Законе » (Мф. 22, 36)? Ответил ему: «возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37–40). Ибо любовь к Богу не позволяет погублять нас, а любовь к ближним не допускает обижать нас, потому что никто не обижает того, кого любит. Но какие сердца могут быть вместилищем любви ко всем чадам своей плоти? Или какой человеческий дух обладает способностью распространить на все души ту любовь, какую посеяла в нем эта заповедь, составляющая правило любви? «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Члены наши недостаточны для того, чтобы быть сосудами быстрой и щедрой воли Божества, но только плод, который от Бога, может удовлетворять Его воле. Пришли Ангелы, действующие сообразно своей природе, пришли цари, делая то, что свойственно им, пришли пророки, совершая чудеса, однако люди не были спасены, пока не сшел с Неба Тот, Кто как бы рукою взял нас и восставил. Итак, каждый ученик Христа посредством этих двух заповедей летает как бы посредством двух крыльев, именно: любовью к Богу и любовью к людям.

Сей израненный (см.: Лк. 10, 30–37) означает иудеев, а в лице Самарянина (Господь) подверг порицанию священников и левитов, которые не оказали милосердия к чадам народа своего. Сказал ему: «и ты поступай так же» (Лк. 10, 37), – то есть с иудеями, согражданами твоими. Не сказал: «будь самарянином». Так как он спрашивал именно о том: « кто мой ближний? », – то есть кто тот, которого я должен возлюбить, то Господь указал ему на раненого иудея. Поскольку же самарянин был врагом также и язычникам, то почему вместо раненого иудея (Господь) не привел в пример в сей притче язычника? Разве и таким образом Он не подверг бы стыду священников и левитов, кои не оказали милосердия к детям народа своего? Но если бы Он вывел в притче какого-либо язычника, то высказал бы в этом случае нечто совсем неуместное, потому что иудеи не имели попечения о язычниках, а Он (между тем) в заключение сказал ему: «поступай так же» . Но теперь нам скажут: повелевал или нет Закон оказывать милость нашему раненому? Если это так, то Господь, может быть, пришел для того, чтобы защитить самарянина от клеветы, особенно, когда сказал ему: не поступай так, как (поступали) те, которые не оказали милосердия [253]. И дабы показать, что попавшийся разбойникам был иудей, сказал: «из Иерусалима в Иерихон». А там обитали самаряне, так как древние цари отвели их в плен и поселили там. Смысл этой речи ясно направляется к тому, чтобы похвалить милосердие. « Кто из них, думаешь ты, был ближний раненому?

Говорит Ему: оказавший милосердие » (Лк. 10, 36–37). И вот, он был самарянин. Итак, ясно было, что самарянин оказался ближним сыну не своего народа. Хотя, говорит, однокровные и священники, которые обязаны нести заботу о несчастных, презрели и пренебрегли детьми народа своего, однако, если и случится, что ты родился от этих врагов самарян, – не презирай несчастного, но считай его своим ближним и с великим попечением врачуй (его).

« Господь возгласил и сказал: если кто из вас жаждет, пусть идет ко Мне и пьет » (Ин. 7, 37). То же сказал пророк в следующих словах: « Всякий жаждущий …» (Ис. 55, 1). Пророк послал к источнику, а Кто исполняет пророков (см.: Мф. 5, 17), Тот призывает пить. То же сказала и Премудрость: « ешьте хлеб и пейте вино, мною растворенное, и оставьте неразумие вашей глупости, и живы будете » (Притч. 9, 5–6).

Поскольку они в самопревозношении рукоплескали самим себе и хвалились именем Авраама, дела же делали сатанинские, то сказал им: «не берите себе имя Одного и дела другого; или делайте дело Того, именем Коего хвалитесь, или принимайте имя того, чьи дела господствуют в вас»: « Если вы дети Авраама, то и делайте дела Авраама » (Ин. 8, 39).

Дабы показать, что существует великое различие между именем Авраама и теми делами, какие вы делаете, сказал: « вы дети сатаны, который от начала был человекоубийцей » (Ин. 8, 44), и добавил: « за что ищете убить Меня?.. Авраам этого не делал » (Ин. 8, 40). Предвозвестил же им это для того, чтобы, во-первых, убедить их не убивать Его; во-вторых, чтобы взять свидетельство от их же собственных слов: « кто хочет убить Тебя… », – дабы, когда убьют Его, они оказались осужденными посредством этих слов. « Авраам этого не делал », а напротив, пожалел тех, кои делали зло, то есть содомитян. Итак, что общего между Авраамом, который был милостив к грешникам, и теми, которые искали убить Господа праведников? « Самарянином » же назвали Господа (Ин. 8, 48) потому, что самаряне, вопреки иудеям, утверждали о себе самих: «Мы – дети Авраама», – как и иудеи, в противоположность им, тоже уверяли о себе. Когда же Господь сказал иудеям: « если вы дети Авраама, то также делайте дела его », – то Иудеям показалось, что эти Его слова имеют в виду притязания самарян, потому и сказали Ему: « Ты – Самарянин ».

«Авраам … рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8, 56). Какой день? Тот, о котором было сказано ему: « в семени твоем благословятся все народы » (Быт. 22, 18). Увидел же и возрадовался, потому что познал таинство агнца, спасение всех народов. « Тебе нет пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Ответил им: прежде нежели существовал Авраам, Я уже был » (Ин. 8, 57–58). Поскольку Христос был и, хотя сокровенно, присутствовал при том, когда Исаак посредством агнца сохранен был для жизни, посему на нем показал Свое знамение. И спасенное через агнца семя его, после того как ушло в Египет и оставалось там долгое время, под таковым же образом агнца было освобождено Тем, Кто в прежние века предызображен был в (лице) Исаака. С того времени закалали многих агнцев, пока не пришел истинный Агнец, и когда Иоанн подходил к Нему, то воскликнул:

«вот Агнец Божий» (Ин. 1, 29). А так как пришел истинный Агнец, то те агнцы, кои служили только образами Его, прекратились.

Поскольку (иудеи) поносили Его за то, что сказал: « прежде нежели был Авраам, Я есмь, и когда Авраама еще не было, Я был », – то: « встретил слепого от утробы матерней. И спросили Его ученики: чей грех? и ответил им: ни его, ни родителей его, но да откроются на нем дела Божии. И Мне должно делать дела Отца Моего, Пославшего Меня, доколе есть день » (Ин. 9, 1–4), то есть пока Я у вас. Придет ночь, и Сын вознесется к Отцу на Небеса, и вы, являющие собой «свет мира» (Мф. 5, 14), преданы будете на смерть, и прекратятся знамения по причине неверия многих. «И сказав это, плюнул на землю и сделал брение из плюновения Своего» (Ин. 9, 6), и сделал очи в этом брении, и свет появился в земле, как сделал и в начале (миротворения), когда сень небесная, или мрак, рассеян был повсюду, и дал повеление свету, и он родился из мрака. Так и этот свет, созданный из плюновения Его, пополнил недостаток первоначального творения, дабы ясно было, что как (этот) недостаток естества пополнен был Им, так и все творение первоначально было Им совершено и окончено. Поскольку они не хотели верить, что Господь был прежде Авраама, то сие дело доказал им, что Он есть Сын Того, Кто чрез Него создал из земли первого Адама, ибо Он посредством земли пополнил и совершил то, чего недоставало сему (слепому).