Софроний Сахаров - Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру)

Ср.: Архим. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 103, 105.

Ср.: 2Кор.4:10.

Архим. Софроний. Письмо № 23 к Д. Бальфуру от 7 (20) апреля 1936 г. (G 1: С–11).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июля (10 августа) 1934 г. (G 1: С–1).

Ср.: Рим.8:35–39.

Мф.27:46. Ин.19:30.

Архим. Софроний. Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 49–50.

1Кор.15:28.

Архим. Софроний. Письмо № 22 к Д. Бальфуру от 5 (18) апреля 1935 г. (G 1: С–6). См. с. 232 наст. изд. См. также: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно — безмолвствующих. Часть 3. Гл. 3, 8. М., 1995. С. 336. См. также: Прп. Максим Исповедник. Амбигва. PG 91, 1141 АВ, на которого ссылается свт. Григорий.

Он же. Отрывок 1 из письма № 13 (G 1: В–12) согласно рукописи М SВ, не вошедший в окончательную версию. См.: Приложение I, 4: «О покаянии».

Ср.: Лк.15:32.

Архим. Софроний. Письмо № 12 к Д. Бальфуру от 12 (25) декабря 1932 г. (G 1: В–11).

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G 1: D–4).

Там же.

Ин.1:14.

Архим. Софроний. Письмо № 28 к Д. Бальфуру от 22 августа (4 сентября) 1945 г. (G 1: D–4).

Он же. Письмо № 19 к Д. Бальфуру от 28 июня (10 августа) 1934 г. (G 1: С–1).

Мф.5:48.

Ин.16:33.

№ А–1 согласно нумерации G 1 . Письмо написано вскоре после отъезда Д. Бальфура с Горы Афон. Там он встретился со святогорцами, среди которых были старец Силуан и отец Софроний. После паломничества на Афон у Д. Бальфура созрело решение перейти в Православие.

Имеется в виду принятие Д. Бальфуром Православия.

Письмо не сохранилось.

Пс.106:26.

Рим.9:3.

См.: 1 Ин.2:20, 27.

Ср.: 1Пет.4:12.

См.: Древний Патерик. Гл. 23: «Вопросы юного к старцу Фивеянину о том, как должно пребывать в келлии, и о созерцании». М., 1891. С. 430–434.

Ср.: Лк.17:20.

Ср.: Лк.18:1.

Франц. «прельщенный».

Ин.15:21.

Ср.: Евр.11:24–27.

Ср.: Евр.10:38–39.

Ср.: Лк.9:62.

Ср.: 2Кор.13:1.

№ A–2 согласно нумерации G 1 .

Ср.: Пс.105:24; Чис.13–14.

Ср.: Пс.105:7.

См.: Чис.14:7–8.

Ин.16:22.

См.: Чис.14:9.

Ср.:Исх.17:4; Чис.14:10.

Ср.: Чис.14:5.

См.: Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 6. Сергиев Посад, 1908. С. 86–89.

См.: Прп. Макарий Египетский. Беседа 26,6. — Духовные беседы, послание и слова. СТСЛ, 1904. С. 195.

См.: 1Ин.5:20.

Пс.50:19.

Ср.: Лк.15:20.

Ср.: Лк.15:21.

Лк.15:32.

Ср.: Мф.7:6.

Греч.: «Добро уже не добро, когда не бывает добрым образом». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 68. — Слова. В 2 т. Т. 2 / Пер. свт. Феофана Вышинского. М., 1892. С. 181.

Ср.: Ис.64:6.

№ A–3 согласно нумерации G 1 .

Ин.6:60.

№ A–4 согласно нумерации G 1 .

12 сентября 1932 г. Д. Бальфур был принят в Православие с признанием его иерейского чина. Таинство совершил Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе, митрополит Елевферий.

Ин.16:21.

Ср.: Рим.11:29.

См.: Еф.3:16 и далее.

См.: Приложение I, 1: «О послушании при отсутствии старца».

№ A–5 согласно нумерации G 1 .

Письмо не сохранилось.

M SB исправл.: «подает Господь силу».

Ср.: Мф.16:23.

Ср.: 1Тим.2:4.

M SB добавл.: «Господь биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6. Притч. 3:12).

Гал.6:14.

M BS — начало 2–го письма от 16 (29) сентября: «Дорогой о Господе брат мой отец Давид. Благословите. Всю эту неделю радуюсь за Вас и благодарю Господа и Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. Мысленно часто обнимаю Вас с тихим радостным чувством братской любви. Как хочу я, чтобы эта наша любовь пребыла вечной; чтобы удостоил нас Господь в этом чувстве взаимной нашей любви об имени Его в смерти нашей предстать пред Ним, поклониться Ему, омочить Его ноги слезами радости и благодарности».

Молитва на часах.

Ср.: Флп.3:13.

Пс.131:1.

M SB исправл.: «Хотел Вам написать о том, что хорошо решили, что предаваться в волю Господа, «быть испытываемым Самим Господом» есть самый верный и надежный путь, «надо только согласиться терпеть». Но вот пред этим Вы пишете: «Я знаю, как трудно и почти безнадежно бороться аскетически чрез самоисправление против дурных привычек». Это уже понимание неверное. В нашей жизни неизбежно необходимы подвиг, аскеза, борьба со страстями. К доброму устроению — предаваться во всем на волю Божию — нам все же приходится приложить и самопонуждение во всем. Однако смотреть на это нужно несколько иначе, чем Вы (если только это выражение не явилось плодом некоторого недосмотра, недействительно выражает Ваше понимание и подход). Но это еще не важно. Гораздо существеннее вопрос о том…».

Евр.12:29.

M SB добавл.: «по Своей неизреченной милости».

M BS исправл.: «Когда умным очам Вашим предстанет образ того человека, каким нас хочет увидеть Господь, когда мы осознаем воистину свою нищету и худородство по сравнению с тем, чем должны мы быть по благодати Христовой, когда увидим, как далеки мы от действительного спасения, тогда невольно горько — горько зарыдаем, но Господь горечь нашу преложит на радость».

M BSдобавл.: «Как хочу я, чтобы Господь дал Вам приобщиться истинной духовной жизни. Но Он уже благоволит к Вам, и я несомненно верю, что Вы получите от Господа богатую милость, по слову Его: «Аз приидох, да живот имут, и ЛИШШЕ имут» (Ин.10:10). Если еще не исчерпалось Ваше терпение, то потерпите еще одно замечание. Вы, когда услышите от человека, к которому Вас расположила благодать Божия, какое-либо слово, то не выпытывайте у него, почему и как он Вам его сказал. Так Вы, услышав от старца отца Силуана о том, что Господь пошлет Вам старца, просите его Вам сказать, принимать ли слово «как несомненное утверждение» (иначе говоря, пророчество) или просто как «выражение упования и желания его». И это уже не первый раз замечаю я за Вами. Лучше делать, как делала Божия Матерь — «слагать глаголы в сердце своем» (см.: Лк.2:19). Есть разные степени пророческих дарований. Но есть еще и другие дарования от Бога в отношении слова. Так, Божия благодать полагает на сердце слово, а сам человек не может утверждать точно, что и как будет. Но думаю, что если бы даже и было совершенно ясное откровение о том, то и тогда Ваш вопрос, как бы выпытывая, не получит желаемого Вам ответа. Наш отец игумен очень и очень много раз и предсказывал, и провидел, но когда его один из монахов спросил, как это он делает, как это у него слагается предвидение или прозрение, то он не мог объяснить».