Павел Михалицын - Читаем Пророческие книги Ветхого Завета

По причине нечестия Господь отвергает их лицемерные жертвы, религиозные праздники и песни. Еще во время 40-летнего путешествия в пустыне Израиль стал идолопоклонником и потерял искренность, говорит Господь через пророка (Ам. 5, 25).

В 6-й главе излагаются угрозы беспечным и алчным богачам, проводящим жизнь в роскоши, неге и самомнении. « Вот я воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас » (Ам. 6, 14).

Третья часть(Ам. 7, 9) содержит описание пяти символических видений, продолжающих главную тему книги – обличение Израиля:

1) видение саранчи, опустошающей поля (Ам. 7, 1–3);

2) видение огня уничтожающего, то есть засухи (Ам. 7, 4–6). Пророк, смущенный видением этих бедствий, обратился к Господу с молитвой, и Господь отменил их;

3) видение Господа в виде мужа с отвесом в руке (Ам. 7, 7–9).

Смысл видения: как строитель использует отвес при строительстве здания, так и Бог использует суд Свой над Израилем с целью его исправления.

Все три видения указывают, чего заслуживает Израиль своими грехами;

4) в 4-м видении (Ам. 8, 1–3) под образом корзины, наполненной плодами, выражена идея исполнения меры беззаконий Израиля, который, подобно спелым плодам, созрел для наказания.

Далее указаны причины будущего наказания: несправедливость и угнетение бедных. Пророк здесь обличает алчность торговцев, которые наживаются на бедствиях народа, поднимают цену на хлеб и обманывают неверными весами (Ам. 8, 4–6). Среди предстоящих бедствий пророк особенно указывает израильтянам на лишение их слова Божия: « Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних » (Ам. 8, 11–13). Сообщение слова Божия Израильскому народу было свидетельством его богоизбранности и преимущества перед языческими народами, поэтому лишение их слова Божия было равносильно отвержению. И действительно, после Амоса и его современника Осии у израильтян уже не было пророков;

5) в 5-м видении (Ам. 9, 1–3) пророк слышит голос Господа, повелевающего обрушить (Вефильский) храм, в котором собрался народ для идолослужения. Спасения от карающей десницы Господней не будет, что показано в гиперболических выражениях: « хотя бы они зарылись в преисподнюю… взошли на небо… скрылись на горе Кармил » (ст. 3).

За этим видением повторяется угроза истребления и рассеяния израильтян среди язычников, но с обетованием сохранения благочестивого «остатка». Это обетование об «остатке» соединяется далее с мессианским пророчеством о восстановлении падшей скинии Давидовой: « В тот день Я восстановлю скинию Давидову, падшую, заделаю трещины в ней, и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое – говорит Господь, творящий все сие » (Ам. 9, 11–12).

Это пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой, когда все, призывающие имя Господне – не только евреи, но и язычники – соединяются в едином исповедании Бога, является пророчеством о пришествии в мир Христа Спасителя – потомка Давида по плоти (скиния или дом Давида обозначает в Библии род Давида), и о вступлении в Церковь Христову не только евреев, но и язычников.

О личности пророка Áвдия (евр. « Обадйя́ » – «раб, служитель Яхве́») и времени его служения не сообщается никаких сведений ни в его книге, ни в других священных книгах, а предания о нем разноречивы и требуют проверки: одни считают его современником Илии и Елисея, т. е. пророком IX века до Р. Х., а другие – современником Иеремии (VI в.). Основным источником для определения времени служения пророка Авдия остается упомянутое в его книге нашествие идумеев на Иерусалим (Авд. 1, 11) [16].

В X–XIV вв. пророк обличает идумеев за проявление вражды к родственным им иудеям (Исав или Едом – родоначальник идумеев, был братом Иакова) во время взятия Иерусалима врагами. При этом идумеи не только высказывали свое злорадство («расширяли рот в день бедствия»), но и помогали врагам: грабили и убивали своих братьев, устраивали засады, пойманных выдавали неприятелю.

Из исторических книг Ветхого Завета известны четыре случая взятия Иерусалима неприятелем:

1) в первый год Ровоама (930–914) город был взят египетским фараоном Сусакимом (3 Цар. 14, 25);

2) при Иораме (849–842) – филистимлянами и арабами (2 Пар. 21, 16; ср. 4 Цар. 8, 20);

3) при Амасии (797–768) – израильским царем Иоасом (4 Цар. 14, 13);

4) при Иоакиме, Иехонии и Седекии город трижды захватывали вавилоняне (605, 597, 587), причем в последний раз город был окончательно разрушен Навузарданом, полководцем Навуходоносора.

Первые три захвата Иерусалима (при Ровоаме, Иораме и Амасии) должны быть исключены, так как об участии в них идумеев ничего не говорится. Что же касается последнего захвата Иерусалима вавилонянами (587), то Библия ясно говорит о враждебности между иудеями и идумеями в этот период. Ясные библейские свидетельства мы находим у пророка Иезекииля (Иез. 35, 5, 12), в книге «Плач Иеремии» 4, 21; Пс. 136, 7: « Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его ». Кроме того, пророчество Авдия об Едоме в ст. 1–6 почти буквально сходно с пророчеством о них же у Иеремии (Иер. 49, 9–10, 14–16) – современника катастрофы 587 г. Все приведенные места говорят о враждебных действиях идумеев против Иерусалима и иудеев в последние годы существования Иудейского царства.

Следовательно, пророк Авдий пророчествовал в Иудее вскоре после событий 587 г. Ранее этой даты книга не могла появиться.

Книга пророка Авдия является самой маленькой по объему среди книг Ветхого Завета – имеет всего 21 стих и содержит описание «видения об Едоме». Едом – небольшой, родственный евреям народ, гордившийся своей мудростью и надеявшийся на неприступность скал Сеира, на которых он расселился. Едом был одним из самых непримиримых врагов народа Божия. Поэтому наряду с мировыми языческими монархиями – Ассирией, Вавилоном – Едом являлся объектом постоянного внимания пророков (Ис. 21, 11–12; 34, 5–6; 63, 1; Иер. 49, 7–22; Иез. 25, 12–14; 35 и др.). Мысль о торжестве Царства Мессии всегда соединялась у пророков с мыслью о поражении Едома и суда над ним (Ис. 34, 6).

В книге пророка Авдия сущность видения об Едоме раскрывается в трех небольших отделах (Авд. 1, 1–9; 1, 10–16; 1, 17–21).

В первом отделе (Авд. 1–9) содержится изображение бедствий, имеющих постигнуть Едом. Пророк слышит, что уже послан вестник к народам с призывом вставать и выступать против Едома (1 ст.). Он созерцает, что Едом уже умален и находится в презрении (2), разорен и разграблен (3–6) и даже изгнан до границы. Прежние союзники Едома стали его врагами (7), мудрецы его истреблены (8), храбрые поражены страхом, и весь Едом доведен до погибели (9).