Павел Михалицын - Читаем Пророческие книги Ветхого Завета

Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле – от вавилонского плена), пророк прозревает блаженные мессианские времена.

Характерные черты мессианского времени у пророка Софонии следующие:

1) спасение будет простираться на всю вселенную (Соф. 3, 9–10);

2) будет состоять в прощении грехов и святости его членов (Соф. 3, 11–13);

3) совершится, когда Господь воцарится, «посреди народа» (Соф. 3, 15).

Дать языческим народам «чистые уста» значит произвести внутреннюю перемену в их настроении, чтобы они свято чтили Бога.

« Из Эфиопии принесут мне дары », т. е. даже самые отдаленные языческие народы, какими во времена пророка были жители Эфиопии, обратятся ко Господу, будут чтить Его и приносить жертвы и дары.

Отличительная черта картины суда Божия у Софонии та, что « день Господень » в его речах – это не только день обнаружения Божественного гнева над грешниками (как у Наума, Аввакума, Иосии), но вместе с тем это начало новой жизни для всего человечества.

Пророчество Софонии о суде Божием (Соф. 1, 14–15) воодушевляло на творчество многих великих композиторов. Оно положено в основу содержания Реквиема (Моцарт, Верди, Керубини, Берлиоз).

Пророк Агге́й (евр. « Хагга́й » – «праздничный» или «рожденный в праздник»), по свидетельству его книги (Агг. 1, 1; 2, 1–11), пророчествовал во второй год царствования персидского царя Дария Гистаспа, в 520 г. до Р. Х., во время построения второго Иерусалимского храма при вожде Зоровавеле и первосвященнике Иисусе.

С Аггея начинается последний пророческий период – послепленный. Содержание пророческих речей коренным образом изменяется: если до плена основная тема пророческих писаний была – наказание, в плену – утешение, то теперь – восстановление. Возвратившись из плена (538), евреи сразу принялись за постройку храма, но из-за происков самарян строительство дома Божия было прервано на 15–16 лет, до времени царствования Дария Гистаспа. Испытав первые невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловерие и уныние. Решив для себя, что благоприятное время для восстановления храма еще не настало, многие занялись благоустройством своих личных домов. Для воодушевления упавших духом иудеев-репатриантов и побуждения их к окончанию постройки второго храма и был послан Богом пророк Аггей.

О личности Аггея из Священного Писания почти ничего не известно. По преданию же, пророк Аггей происходил из священнического рода и был из числа пленников, возвратившись из Вавилона (ср. 1 Ездр. 5, 1; 6, 14), по-видимому, уже в преклонном возрасте. Служение его, описанное в книге, продолжалось менее года: речи его точно датированы. Возможно, он дожил до освящения второго Иерусалимского храма в 515 г. до Р. Х. Память пророка Аггея празднуется Церковью 16/29 декабря.

Книга пророка Аггея состоит из двух глав и содержит четыре точно датированные речи.

В первой речи (1 гл.), произнесенной в первый день шестого месяца (2-го года царствования Дария Гистаспа) перед Заровавелем и первосвященником Иисусом, пророк обличает иудеев за нерадение о храме и убеждает их возобновить построение дома Божия. Для оправдания своего нерадения иудеи говорили: « Не пришло еще время, не время строить дом Господень » (Агг. 1, 2). Пророк обличает их, говоря: « А вам самим время – жить в домах ваших украшенных? » (Агг. 1, 4) – и от лица Божия угрожает им скудостью в урожае, неуспехом в труде.

Во второй речи (Агг. 2, 1–9) пророк от лица Божия призывает Зоровавеля, первосвященника Иисуса и весь народ ободриться и строить храм, не боясь врагов. « Ибо Я с вами… и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! » Далее пророк утешает иудеев будущей славой второго храма.

В третьей речи (Агг. 2, 10–19) пророк, указывая на жестоковыйность, нерадение иудеев, убеждает строителей храма в необходимости душевного очищения («обратите сердце ваше») и утешает их обещанием Господних милостей в плодородии земли.

В четвертой речи (Агг. 2, 20–23) пророк, называя Зоровавеля рабом Господним, утешает его и весь народ надеждой на исполнение обетований Господа дому Давида в лице Зоровавеля, его потомка.

Пророк Заха́рия (евр. « Зхарйя́ » – «память Господа»), современник пророка Аггея, происходил из священнического рода, был сыном Варахии и внуком Адды, возвратившегося из плена вместе с Зоровавелем (Зах. 1, 1; Неем. 12, 16). На пророческое служение он выступил двумя месяцами позже Аггея, в 8-й месяц второго года царствования Дария Гистаспа (Зах. 1, 1), т. е. в 520 г. до Р. Х. Подобно Иеремии, Захария начал пророчествовать в юношеском возрасте (Зах. 2, 4). Так же как и его современник Аггей, пророк Захария воодушевлял строителей второго Иерусалимского храма обетованиями Божественной помощи и покровительства.

Первый период пророческого служения, непосредственно связанный с восстановлением храма, можно обозначить 520–515 гг. до Р. Х. Предание говорит, что умер Захария в глубокой старости членом Великой Синагоги. Святые отцы называют Захарию Серповидцем, очевидно, за таинственные видения, которых он сподобился. Память пророка Захарии празднуется церковью 8/21 февраля.

Книга пророка Захарии состоит из 14 глав и, подобно книге пророка Иезекииля, заключает в себе много символических видений, трудных для истолкования. Она может быть разделена на три части: символическую (1–6 гл.), историческую (7–8 гл.); две эти части относятся ко времени построения храма, т. е. 520–515 гг. Третья часть – пророческая (8–14 гл.).

В первой (символической) части(главы 1–6), после краткого введения, в котором сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное увещание к современным ему иудеям (Зах. 1, 1–6), содержится описание восьми видений и символического действия. В этих видениях, значение которых объяснил Захарии ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие три картины, объединенные одной идеей: попечение Бога о Своем народе и всем человечестве.

1. Видение всадников.Стоявшие между миртами всадники были на рыжих, пегих и белых конях. Они символизировали суды Божии: например, белые кони символизировали мирные времена, наступающие для Израиля после Вавилонского пленения. Ангел обращается к Богу с молитвой о помиловании Иерусалима и других иудейских городов, на которые Бог гневался в течение 70 лет. Утешительный ответ Бога о восстановлении Израиля Ангел передает пророку (Зах. 1, 7–17).