Павел Михалицын - Истины Нового Завета

Место написания. Местом написания книги «Деяний», по мнению архиепископа Аверкия (Таушева), является Рим. На это косвенно указывает сам писатель, говоря о событиях, происходивших с апостолом Павлом в Риме, он подробно описывает частные места вечного города (например, Аппиева площадь в Деян. 28, 15). Из «Послания к Колоссянам», написанного, как известно, в Риме, видно, что Лука был тогда рядом с Павлом (Кол. 4, 14 – Флм. 23) в Риме [26].

Цель написания.Утвердить Феофила в христианском учении. Кроме частной цели, следует указать и общую цель написания книги «Деяний», как и всего Нового Завета, – открыть людям Божественное происхождение Церкви Христовой – как из иудеев, так и язычников, указать ее истинных основателей и распространителей, представить в живых примерах ее силы, действия и борьбу с врагами; словом, доказать и показать на деле, что основанная Христом Церковь действительно получила от Него обетованные ей дары и силы и, несмотря на все усилия врагов, стоит непоколебимо, обнимая собой целые народы и все страны мира.

Прежде чем рассматривать вышеназванную тему, необходимо обратить внимание на отношение Савла ко Христу и христианству до обращения. С большой степенью вероятности можно сказать, что апостол лично не был знаком со Христом во время Его земной жизни и не слышал Его проповедей и наставлений, так как не узнал Христа при встрече: « Он сказал: кто ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь » (Деян. 9, 5). Но не следует забывать, что ближайшие ученики Христа после Его Воскресения также не узнали своего Учителя: « Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его » (Лк. 24, 15–16). Мария Магдалина также не узнала Иисуса Христа, приняв его за садовника (Ин. 20,15).

«Савл не приходил в близкие столкновения с Господом в период Его земной жизни, не имел удобства заинтересоваться новым движением и вникнуть в него серьезно. Самое большое, – до него достигали некоторые слухи, но он не придавал им значения в том раввинистическом уповании, что « из Галилеи пророк не приходит » (Ин. 7. 52) [27]. Сам апостол Павел в своем втором послании к Коринфянам говорит: « Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем » (2 Кор. 5, 16).

Г. Доре. Апостол Павел в Ефесе

Когда Савл после окончания фарисейской школы начал самостоятельную деятельность, то христианство стремительно распространялось в Иерусалиме и по всей Иудее. «Савл, чем с большею отчетливостью убежден был в иудействе (с известным характером оного), тем решительнее – при всей высоте учения Христианского и поразительности Апостольских чудес, оставался в неведении Божественности христианства» [28].

Савл ревностно занимался уничтожением последователей Иисуса Христа, врывался в дома, уводил людей и отправлял их в темницы. « Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивал их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах » (Деян. 26, 10–11).

Он ненавидел Христа как религиозного смутьяна и как лжемессию. Распятие Иисуса Христа на кресте как преступника еще более убеждало Савла в своей правоте. Его душа пылала огнем, он хотел превзойти сверстников в соблюдении иудейских обычаев, он ненавидел людей другой веры, как религиозный фанатик, фанатизм которого лежит именно в любви к своей религии. Он боролся против лживой веры с большим рвением, которое доводило его до крайности в соблюдении закона и делало из него жестокого гонителя последователей Христа, так как считал это своей обязанностью по отношению к Богу. Как фарисей, Савл считал, что христиане, призывая поклоняться Христу как Богу, толкают израильский народ к идолопоклонству и, следовательно, к гибели.

«Савл в своей злобе, насколько это было в его силах, хотел уничтожить Церковь Христову. С этой целью он входил в дома, точнее, разыскивая христиан, мужчин и женщин, ходил из дома в дом и, найдя, влачил, то есть насильно, с бесчестием и позором отдавал их в темницу. Из этого видно, что Савл был орудием синедриона в преследовании христиан, но жестокость гонения также зависела от фанатизма и злобы Савла» [29].

Савл надеялся погубить всех последователей Христа в Иерусалиме. Но некоторые избежали этой участи и перебрались в Дамаск, где было несколько синагог, обслуживающих иудейскую общину. Достигнув 30-летнего возраста, когда можно было уже получить общественную должность, Савл решил отправиться в Дамаск как известный противник христианства, чтобы и там преследовать учеников Христа. «Доля евреев в общей численности населения Дамаска была высокой, и уже рано тут существовала христианская община. Именно по этой причине направился в Дамаск Савл, дабы преследовать христиан и доставлять их в Иерусалим» [30].

По собственной инициативе он испрашивает у первосвященника, председателя синедриона, имевшего главный надзор за всеми синагогами как в Иудее, так и вне, разрешение на арест христиан, так как узнал, что последователи Христа добрались до Сирии, и центром их сосредоточения стал Дамаск.

«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9, 1–2).

«Пришел к первосвященнику…» Если обращение Савла последовало не позже 36 г. по Р. Х., то первосвященником тогда был все тот же Каиафа, смещенный лишь в 36 г. Место Каиафы занял Ионафан, сын прежнего первосвященника – тестя Каиафы, известного Анана, или Анны. Но уже в следующем же 37 году этот первосвященник был также смещен и замещен братом его, другим сыном Анана – Феофилом… По всей вероятности, этот последний и был первосвященником в описываемое время» [31]. Говоря современным языком, первосвященник выдал ордер на арест преступников, и мог ли он предполагать, что этот ревностный защитник иудаизма почти через неделю станет таким же преданным учеником и последователем Христа?

В сопровождении людей, данных ему первосвященником, Савл отправляется в Дамаск, в неблизкий путь, но его воодушевляет его миссия слуги и защитника Закона Божия. Путь до Дамаска мог занимать чуть больше недели. Когда апостол со своими спутниками приближался к воротам города, произошло событие, которое стало поворотным событием не только в жизни самого апостола Павла, но и в истории всего христианства. «Деяния святых апостолов» трижды возвращаются к его описанию.