А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Божественное и Дух и Мать

Божественное – это Господин; ДУХ – пассивен, он всегда остается безмолвным СВИДЕТЕЛЕМ, поддерживающим все сущее, то есть статическим аспектом. Но есть и динамический аспект проявления Божественного; этот аспект выражен в МАТЕРИ. Не следует упускать из вида, что именно Мать способствует достижению любой поставленной цели. [ 25:69]

Божественное и Сверхразум

Всеобъемлющее Божественное присутствует на Супраментальном уровне бытия, и не нужна никакая теория иллюзии или теория противоречащей самой себе МАЙИ, чтобы оправдать его бытие на уровне Супраментального сознания. Тогда будет очевидным, что Божественное, чтобы обрести себя или свою реальность, не нуждается в бегстве от жизни; и в жизни космоса, и на уровне трансцендентного бытия Божественное не нуждается в бегстве от самого себя ради обретения себя же. БОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ не может противоречить Божественному или высшей реальности; божественная жизнь является частью этой реальности, одним из аспектов ее выражения, да она и не может быть ничем иным. Жизнь на супраментальном уровне получает возможность обладать всеобъемлющим Божественным, а когда Супраментальное сознание нисходит на землю, оно привносит сюда Божественное и делает для нас возможным обладание Божественным во всей его полноте здесь, на земле. [ 16:45]

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ см. ПРИСУТСТВИЕ

БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Под Божественным Сознанием мы подразумеваем ДУХОВНОЕ СОЗНАНИЕ, для которого существует лишь Божественное, поскольку Божественное есть все; с помощью Божественного человек преодолевает НЕВЕДЕНИЕ и НИЗШУЮ ПРИРОДУ и приходит к единству с Божественным и БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДОЙ. [ Наставление I :1]

СИЛА, СВЕТ, ЗНАНИЕ и АНАНДА… взятые вместе, составляют то, что мы называем высшим духовным или Божественным Сознанием. [ 24:1166]

БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ

Производная деятельность вечного Зрителя и Мыслителя, озаренная совершенным сиянием, осознающая и Всевышнего, и Его свершения, и бесконечное в проявленной Им конечной форме, и все сущее, может быть названа Божественным Разумом. Очевидно, что эта деятельность носит производный характер и не является самостоятельным проявлением реальной идеи СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, а потому должна выражаться через осмысляющее и постигающее движение СОЗНАНИЯ-ИСТИНЫ. [ 18:164]

БРАХМАН

Брахман – это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл. [ 17:166]

Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, – это неизменяющееся «Нечто», стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную – в неразрешенную загадку. Если бы мы были лишь тем, чем сами себе кажемся, то не было бы никакой тайны; если бы мироздание являло собой только то, что воспринимают наши органы чувств и разум, – не было бы никакой загадки; и если бы предметом нашего знания и деятельности была человеческая жизнь в ее теперешнем виде и мир, в котором мы живем, измеряя его глубиной своего собственного опыта, то не было бы никакой проблемы бытия. Или в лучшем случае можно было бы говорить о маленьком секрете, легко разрешимой загадке и о проблеме, напоминающей детскую головоломку. Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием – значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познается все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает свое бытие. [ 12:347–48]

В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную, материальную и сознательную сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ. Все термины, в которых можно описать бытие вселенной, МАТЕРИЯ и СИЛА, Имя и Форма, ПУРУША И ПРАКРИТИ, не могут полностью выразить характер и сущность вселенной. Подобно тому, как мы сами являем собой игру и форму ментального, психического, витального и физического самовыражения Всевышнего ДУХА, не обусловленного ни разумом, ни жизнью, ни телом, так же и вселенная есть игра и форма космического духа в его самопроявлении высшего бытия, не ограниченного ни силой и материей, ни идеей, формой и именем, ни фундаментальным различием между Пурушей и Пракрити. Наше высшее «Я» и верховное БЫТИЕ, проявленное во вселенной, едины в одном духе и представляют собой единую сущность и единое бытие. Индивид в природе есть проявление Универсального Существа, а в духе – представляет собой эманацию ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО. Если вы найдете свое истинное «я», то одновременно обнаружите, что оно не есть ваша внешняя ЛИЧНОСТЬ и индивидуальность, но является универсальным существом в совокупности его отношений с людьми и с Природой и в то же время – живая частица высшего трансцендентного Духа. [ 20:282]

Мы должны воспринимать Брахмана одновременно и как Инерцию, и как Движение. Надо научиться видеть Его в извечном и непреходящем Духе, равно как и в постоянно меняющихся ограниченных проявлениях вселенной.

Мы вынуждены воспринимать все происходящее в категориях ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ, далекого и близкого, незапамятного Прошлого, сиюминутного Настоящего и бескрайнего Будущего, как Единого Брахмана.

Нужно видеть Брахмана как превосходящего, поддерживающего и в то же время вмещающего в себя все сущее во вселенной, а также и саму вселенную независимо от Времени, Пространства и Причинно-Следственных связей. Мы также должны воспринимать Его как обитателя и создателя вселенной и всего сущего в ней.

Это трансцендентный, универсальный и индивидуально выраженный Брахман, Господь, Внутренний Дух и Объект любого знания. Реализация Брахмана есть условие достижения Совершенства и Бессмертия. [ 12:86]

Брахман как Реальность есть АТМАН, ПУРУША, ИШВАРА; эти термины происходят от интуитивного знания и имеют четко выраженное значение, хотя в то же время они могут употребляться в тех случаях, когда в зависимости от контекста нужно избежать как расплывчатого, так и слишком узкого, ограниченного концептуального значения. В западной метафизике Высший Брахман называется АБСОЛЮТОМ; но Брахман в то же время есть вездесущая Реальность, в которой все относительное существует как форма проявления этой Реальности или ее движение; это есть Абсолют, охватывающий и включающий в себя все проявления мира относительного. Упанишады признают, что все это есть Брахман; РАЗУМ есть Брахман, ЖИЗНЬ есть Брахман, МАТЕРИЯ есть Брахман; при обращении к Вайю, Господину Воздуха и Жизни, говорится следующее: «О Вайю, ты есть проявление Брахмана». А при упоминании человека, животного, птицы или насекомого каждый из них в отдельности отождествляется с Единым: «О Брахман – ты в этом старике и мальчике, и девочке, в этой птице и в этом насекомом». Брахман есть Сознание, познающее себя во всем сущем; Брахман есть та Сила, которая поддерживает Богов, Титанов и Демонов, Сила, действующая в человеке, животном и во всех формах и энергиях Природы; Брахман есть Ананда, сокровенное Блаженство бытия, тонкий эфир нашего существа, без которого немыслимо ни дыхание, ни жизнь. Брахман есть внутренний Дух всего сущего; он предстает в форме, соответствующей каждому проявленному существу, в котором он обитает. Господь всех Существ, он есть проявление сознания в сознательном бытии, но он также есть Сознание во всем, что несознательно, Он – единый господин, повелевающий множеством проявленных инертных форм, которыми оперирует Сила Природы. Он есть Время и то, что во Времени и за его пределами; он есть Пространство и все сущее в этом Пространстве; он есть причинно-следственная связь, Причина и Следствие: Он есть мыслитель и мысль, воин и отвага, игрок и игральная кость. Все сущее, все формы и обличия есть Брахман; Брахман есть Абсолют, трансцендентный и неопределимый, Суперкосмическое Бытие, поддерживающее космос, Космический Дух, питающий все сущее, и в то же время Он есть индивидуальный дух в каждом существе: душа ПСИХИЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ есть вечная часть ИШВАРЫ; эта высшая Природа или Сознание-Сила приняла форму живого существа в проявленном мире. Есть только один Брахман, и благодаря Ему существует все и вся, поскольку все сущее есть Брахман; эта Реальность есть суть всего, что мы видим в Духе и Природе. Брахман, Ишвара созидает все сущее своей Йога-Майей, силой своего СОЗНАНИЯ-СИЛЫ, проявленной в его самовыражении: он есть Сознательное Существо, Душа, Дух, Пуруша и по своей Природе, представляя силу своего сознательного самосущего бытия, он есть все и вся; он есть Ишвара, вездесущий и всемогущий Верховный Правитель, и с помощью своей ШАКТИ, сознательной Силы, он проявляет себя во Времени и управляет вселенной. Эти и подобные определения, взятые вместе, характеризуют понятие Брахмана. [ 18:324–25]