А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Верховный Разум и Майя

На уровне Верховного Разума существует изначальная Майя; в отличие от Майи Неведения, это Майя ЗНАНИЯ, которая тем не менее представляет собой Силу, способствующую неизбежному возникновению Неведения. Ибо каждый воплощенный в жизнь космический принцип, следуя своему собственному направлению развития, несет с собой все вытекающие отсюда последствия; так, принцип разделения, двойственности приходит к своей логической крайности. [ 18:284]

Верховный Разум и Сверхразум

Индийские философские системы не проводили никакой разницы между двумя отличными друг от друга силами и уровнями сознания, которые мы называем Верховным Разумом и Супраментальным Божественным ГНОЗИСОМ. Именно поэтому Майю (Силу Верховного Разума или Видья-Авидья) считали высшей созидательной силой. [ 22:250]

Сверхразум заключает в себе всю полноту Сознания-Истины; Верховный Разум воспринимает эту Истину в раздробленном виде и каждый из фрагментов начинает затем свое собственное существование. Например, на уровне Супраментального сознания Божественный Покой, Сила, Знание и Воля представляют собой одно целое. Верховный Разум дробит это единое целое на составляющие, каждая из которых становится отдельным аспектом, действующим в отрыве от остальных. Когда же эти аспекты достигают уровня Разума, то превращаются в неведение и теряют при этом всю свою силу, ибо одного Знания без Воли недостаточно, а Покой может быть легко нарушен действием Силы. [ Наставление I : 256–57]

По своей природе и характеру Верховный Разум есть производное от Супраментального Сознания, своего рода первый шаг Высшей полусферы Сознания в сторону Неведения. [ 18:278]

Под Сверхразумом подразумевается вся полнота Сознания-Истины Божественной Природы, преисполненной света и знания и превосходящей любое ментальное проявление; на супраментальном уровне нет места двойственности и неведению. Между супраментальным и человеческим сознанием существует ряд последовательных планов бытия, или уровней сознания, где субстанция разума и все его проявления от уровня к уровню по восходящей несут в себе все больше и больше света, силы и широты охвата. Верховный Разум есть высший из уровней этого восходящего ряда, непосредственно предшествующий Супраментальному плану бытия. Он исполнен большого света и силы, но по сравнению с Сверхразумом представляет собой разделительную черту между полнотой неделимого знания и нисходящим путем в Неведение. И хотя источник Верховного Разума – это Истина, именно с уровня Верховного Разума Истина разделяется на отдельные независимые друг от друга составляющие аспекты и силы, которые, попадая на уровень Разума, Жизни и Материи, приобретают характер совершенно изолированных от высшей единой Истины фрагментов, теряющих изначальную, всеобъемлющую и совершенную гармонию единого знания, сохраняющего свою гармоничность только потому, что оно едино. На уровне Сверхразума отсутствуют противоречия и двойственность, присущие ментальному плану бытия; проблемы, созданные нашим несовершенным разумом, исчезают и Истина предстает как единое лучезарное целое. Верховный Разум, фактически, еще не есть Неведение, но лишь первый шаг в направлении Неведения, который делает неизбежным дальнейшее погружение в низшие сферы бытия. [ 22:257]

ВИБХУТИ

Вибхути БОЖЕСТВЕННОГО… в безличном аспекте есть проявленная сила Его качеств и свойств в любой форме: сила Знания, Энергии, Любви, Могущества ипр.; в личном аспекте вибхути – это облаченное в ментальную форму живое существо, в котором получает свое выражение и выполняет определенную работу сила Божественного. Признаком вибхути является выдающееся значение его внутренней и внешней деятельности, ярко выраженный божественный характер, которым отмечены все его действия, большая сила и энергия. Вибхути в образе человека всегда выступает как народный герой в борьбе за торжество истины и справедливости; это герой в духе Карлейля, обладающий Божественной силой и возможностями. [ 13:151]

Вибхути и Аватар см. Аватар и Вибхути

ВИВЕКА см. Интуиция и Вивека

ВИДЕНИЕ (ВНУТРЕННЕЕ)

Внутреннее видение открывается в результате садханы; внутреннему видению предстают или проходят перед ним различные образы. [ 23:944]

Внутреннее видение обладает такой же живостью ощущения, как и физическое зрение, и при этом оно отражает истину и всегда отличается точностью. [ 23:942]

Внутреннему видению открыты не только предметы, но также и вибрации сил, действующие через эти предметы. [ 23:943]

Видение и Галлюцинация

Видение и галлюцинация – это разные вещи. Внутреннее видение представляет собой прорыв к высшим уровням сознания, расположенным выше физического разума; благодаря этому прорыву разум приобщается к высшей истине и опыту. [ 23:933]

Видение и Опыт и Реализация

Видения рассматриваются как опыт, если они не являются и не сопровождаются РЕАЛИЗАЦИЕЙ, которой они, в свою очередь, всегда сопутствуют. [ 25:97]

Если вы видите Свет, то это видение; если вы чувствуете, как Свет пронизывает вас, то это опыт; когда Свет пребывает в вас и привносит с собой озарение и знание, то это реализация. Но обычно все видения называются опытами. [ 23:941]

ВИДЖНЯНА

Виджняна представляет собой свойство всеобъемлющего сознания, родственное ЗНАНИЮ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ; виджняна особенно характерна для супраментальной энергии, включающей в себя и истину, и идею, и объект знания, а также воспринимающей одновременно и его суть, и многообразие форм проявления. [ 21:831–32]

Виджняна есть знание ЕДИНОГО и МНОЖЕСТВА; это знание позволяет видеть все проявленное Множество в Единстве, в бесконечной объединяющей Истине, Правде, Безбрежности божественного бытия. [ 20:397]

Виджняна есть изначальное всеобъемлющее сознание, в котором запечатлена суть образов проявленных вещей как в их совокупности, так и в отдельных проявлениях и свойствах. Виджняна – это исходное, непроизвольное, истинное и совершенное видение и мировосприятие, присущее уровню СУПРАМЕНТАЛЬНОГО бытия; человеческий интеллект, достигший вершины своего развития, способен лишь уловить отдаленную тень этого совершенного видения. [ 12:188–89]

Следует избегать двух ошибок, двух заблуждений, искажающих обе стороны истины гнозиса. Одна из ошибок заключается в том, что некоторые мыслители рассматривают термин виджняна как синоним термина БУДДХИ, а термин буддхи , в свою очередь, как синоним РАЗУМА, различающего ИНТЕЛЛЕКТА, логического мышления. При таком подходе устраняется промежуточное звено, связующая сила, божественное действие знания и признается лишь чистый разум; в этом случае происходит скачок от чистого интеллекта к уровню бытия чистого духа, ограниченные человеческие способности познания истины принимаются за высшее динамическое проявление и изначальную силу сознания. Другое заблуждение, присущее подходу мистиков, сводится к тому, что виджняна отождествляется с сознанием Бесконечного, свободного от любых форм проявления и восприятия идей, или сводится к одной неизменной идее Единого. В Упанишадах это сознание, чайтаньягхана , рассматривается как единое проявление или, скорее, как одна из сторон многогранного проявления ГНОЗИСА. Гнозис, Виджняна не исчерпываются концентрированной формой сознания бесконечной Сути; Виджняна в то же время – это безграничное знание бесчисленных форм проявления Бесконечного. Виджняна заключает в себе все возможные идеи (не ментальной, но супраментальной природы), но не ограничивается ими, поскольку превосходит любые формы проявления и восприятия идей. [ 20:457–58]