А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

ДЕНЬГИ

Деньги есть зримый материальный атрибут универсальной силы, которая в своем земном проявлении действует на витальном и физическом уровнях бытия, являясь необходимым условием полноты и целостности внешней жизни. По своему происхождению и действию деньги принадлежат БОЖЕСТВЕННОМУ. Как и все другие силы Божественного деньги выполняют здесь определенную функцию; а на уровне НЕВЕДЕНИЯ и НИЗШЕЙ ПРИРОДЫ деньги могут целиком и полностью попасть под контроль эго с его низменными интересами или оказаться под влиянием асурических сил, использующих деньги в своих извращенных целях. [ 25:11]

ДЖАГРАТ, СВАПНА, СУШУПТИ

Древняя индийская психология… различала три состояния сознания: состояние бодрствования, состояние сна и состояние тонкого сна, джаграт, свапна, сушупти ; считается, что в человеке помимо этих трех состояний существует высшее или абсолютное, четвертое состояние сознания, Турия, по отношению к которому состояние бодрствования, состояние сна и состояние тонкого сна являются производными и предназначены для приобретения и наслаждения опытом относительного проявленного мира… Бодрствующее состояние сознания – это сознание уровня МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ, обычное человеческое сознание с преобладанием ФИЗИЧЕСКОГО РАЗУМА. Состояние сна соответствует более тонкому витальному и ментальному планам сознания, которые, даже когда мы соприкасаемся с ними, не обладают для нас такой же ощутимой реальностью, как физическое бытие. Состояние тонкого сна соответствует супраментальному уровню сознания, ГНОЗИСУ, и лежит за пределами нашего восприятия, поскольку каузальное ТЕЛО, или тело гнозиса, еще не развито в нас, его свойства никак не проявляются, и поэтому это состояние сознания можно также назвать пробужденным сном. Турия – это состояние запредельного сознания чистого самосущего бытия или нашего абсолютного существа, с которым у нас вовсе нет прямых связей, какие бы ментальные отблески этого сознания мы ни улавливали на уровне бодрствующего сознания, сознания сна или тонкого сна. [ 20:499]

ДЖИВА, ДЖИВАТМА(Н)

Джива имеет два значения на санскрите: «живое существо»1 и дух в индивидуальном воплощении, поддерживающий живое существо в его эволюции сменяющихся рождений. Второй смысл этого слова соответствует термину Дживатма – АТМАН, дух или вечное «я» живого существа. В Гите о нем образно говорится как об «вечной частице БОЖЕСТВЕННОГО»; но слово «раздробленность», которое вы употребляете, не подходит, ибо оно может относиться только к проявленным формам, но не к воплощенному в них духу. Более того, многообразие Божественного самовыражения представляет собой вечную реальность, предшествующую появлению нашего мира. Развернутое определение Дживатмы будет таким: «Божественное, воплощенное в мире как индивидуальное «я» или дух сотворенного существа». Дживатма не изменяется и не развивается по своей сути, которая всегда остается выше уровня эволюции индивидуального существа. В плане эволюции Дживатма представлен ПСИХИЧЕСКИМ СУЩЕСТВОМ, развивающимся и поддерживающим всю остальную природу. [ 22:266]

Под Дживатмой мы подразумеваем индивидуальное «я». [ 22:267]

Дживатма для меня означает Нерожденный, контролирующий индивидуальное существо в его развитии, связанный с воплощенной личностью, но находящийся выше нее и по природе своего бытия воспринимающий себя одновременно и как УНИВЕРСАЛЬНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, и как личность и ощущающий Божественное единственным источником своего происхождения, хозяином природы, истиной и существом бытия. Дживатма неразрывно принадлежит Божественному и навсегда связан с Вечным, осознавая свою роль динамического орудия в дающей любовь и наслаждение деснице Божественного и сливаясь с Ним в своем преклонении в единое целое. Дживатма многообразен в своем единстве и гармоничен в многогранных формах проявления, исключающих противоречия, поскольку относится к другому плану сознания и бытия, отличному от ментального и даже духовного разума, и принадлежит к истинному сознанию Бесконечного, вмещающему в себя все и вся и остающемуся при это единым и неизменным, бесконечным не только по существу, но также и по своим возможностям. [ 22:274]

Я употребляю термины Джива и Дживатма взаимозаменяемо, придавая им один и тот же смысл. Мне никогда не приходило в голову, что они могут отличаться по смысловому значению. В противном случае – поскольку два слова звучат почти идентично – я бы четко разграничил сферы их употребления, чтобы избежать путаницы в понимании. [ 22:275]

Джива / Дживатман и Атман см. Атман и Дживатман

Джива / Дживатма(н) и Эго

Необходимо… избавиться от глубоко укоренившегося в нас и неопределимого чувства ЭГО… и обратиться к ПУРУШЕ, тенью которого по сути и является человеческое эго и за счет которого существует. Эта тень должна исчезнуть, уступив место чистой СУБСТАНЦИИ духа.

Субстанция, о которой идет речь, есть скрытое человеческое «я», в европейской традиции именуемое Монадой, а в индийской философии – Дживой или Дживатманом; это живая сущность, дух воплощенного создания. Джива не имеет ничего общего с ментальным чувством эго, созданным Природой для решения ее временных задач. Он ничем не связан, как ментальное, витальное или физическое существо, никакими привычками, законами и процессами. Джива есть ДУХ и высшее «Я», превосходящее Природу. [ 20:345]

Эго не является нашим истинным существом; когда оно исчезает, остается духовная ЛИЧНОСТЬ, вечный ДЖИВА… Духовная личность человека есть истина, простирающаяся за пределы неведения; эго – не что иное, как ее обманчивая тень и проекция на уровне неведения. [ 13:529–30]

ЧИТ-ШАКТИ, или Бхагават Четана, есть МАТЬ, а Дживатма – ее часть, психическое или душа – ее искра. Эго – это искаженное отражение психического или Дживатмы. [ 25:79]

Дживатман и Психическое Существо см. Психическое Существо и Дживатман

ДЖНЯНА

В индийской философии и Йоге этот термин, джняна , всегда обозначает высшее ЗНАНИЕ духа; это тот свет, благодаря которому мы обретаем свою истинную сущность, а вовсе не знание, предполагающее накопление информации и обогащение нашего интеллекта. Джняна – это ни научное, ни философское знание, ни знание этики, психологии или эстетики, ни мирское и ни практическое знание. [ 13:194]

Джняна – это не мыслительный процесс ИНТЕЛЛЕКТА, предполагающий постижение ментальной формы истины с помощью разума; джняна есть видение этой истины и соединение с ней на уровне души и силы внутреннего существа, ее духовное постижение путем самоотождествления с объектом знания. [ 14:271]