А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

«Я», или ДУХ, АТМАН, пребывает выше нематериальных сил, Богов, вмещая их в Себя и превосходя их. [ 12:158]

По отношению к нашей человеческой личности Всевышний есть наше высшее и истинное «я», то, что составляет нашу сущность и выражается в нашей проявленной природе. Духовное знание, устремленное к постижению истинного «Я» в человеке, обязано отрицать и отбрасывать все ложные его обличья; оно должно открыть для себя, что ТЕЛО, чувственная форма Бесконечного, не является основой нашего бытия, нашим «Я»…

ЖИЗНЬ, витальность, энергия мозга, нервных клеток и тела, представляющая собой лишь одну из форм проявления силы Бесконечного, также не есть наше «Я»…

РАЗУМ, наша ментальная составляющая, мыслительный аппарат, интеллект, не являющийся ни началом, ни концом, но лишь неполным светом Бесконечного, – это тоже не наше «Я»… Традиционный метод познания через отрицание, отбрасывающий последовательно одно за другим все проявления Бесконечного, приходит к концепции и реализации чистого сознательного бытия, независимого ни от разума, ни от жизни, ни от тела, и в конце концов к положительному переживанию, суть которого заключается в том, что АТМАН, высшее «Я», составляет изначальную и основополагающую природу нашего бытия. [20:280]

Наше высшее «Я», поддерживающее Божественную Волю, не следует путать с человеческим ЭГО и личностной Природой; они представляют собой лишь поверхностную накипь, тогда как «Я» трансцендентно и универсально. [ 20:90]

«Я» и Божественное и Мать см. МАТЬ

«Я» и Дух

«Я» и ДУХ – это одно и то же. [ 24:1195]

«Я», Статическое и Динамическое

«Я» выступает в двух аспектах: статическом и динамическом. Статический аспект проявляется в безграничном покое, свободе и безмолвии. Безмолвное «Я» не затрагивается никаким действием или переживанием и бесстрастно поддерживает все действия, как будто не являясь их источником и не имея с ними никакой связи, удасина . Другой аспект – динамический, проявляется как космический Дух, который не только поддерживает, но и является источником всех вселенских проявлений и действий как в этом мире, так и во всех других мирах на физическом и на супрафизическом уровнях. [ 24:1165]

«Я» и Центральное Существо см. Центральное Существо и «Я»

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

Окружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.

Набоб – служащий британской администрации ( прим. ред. ).

Заминдар – землевладелец ( прим. ред. ).

Имя Ауробиндо (на санскрите произносится как «Аравинд») в те дни было совершенно необычным: оно означает «лотос», что на языке оккультизма значит «Божественное Сознание».

Неисповедимы дороги судьбы! Из всех индийских провинций именно Бенгалия находилась под наибольшим влиянием английской системы образования и культуры; и именно молодые бенгальцы первыми познали западный образ жизни, приняв его с пылкостью неофитов, нетерпеливо отбросив традиции и культуру своих предков. Иименно бенгалец позднее первым испытает на себе всю горечь разочарования и убивающей душу ограниченности чужой культуры и чужого образа жизни. Но к вящей славе Бенгалии нужно сказать, что за сравнительно короткий период своего Возрождения она произвела на свет плеяду выдающихся личностей: литераторов, лидеров реформаторского движения, гигантов духа, пламенных патриотов (назовем хотя бы нескольких из них – Раджа Раммохан Рой, Ишвара Чандра Видьясагар, Банкин Чандра, Раджнарайан Бос, Шри Рамакришна, Свами Вивекананда), заслуги которых в возрождении национальных ценностей индийского культурного наследия трудно переоценить.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 5.

Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 164.

Шри Ауробиндо. О себе, стр. 1.

Еще совсем мальчиком я страшно полюбил «Восстание Ислама» Шелли и перечитывал его вновь и вновь, конечно, многого не понимая. Очевидно, оно затрагивало какие-то глубинные стороны моей души. Из всего прочитанного я сделал один вывод: свою жизнь я должен посвятить столь же революционным преобразованиям мира, лично принимая в них участие. (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 166).

Много позже, когда он жил в Бароде, эти стихи были собраны и изданы отдельной книгой под названием «Песни к Миртилле».

Опровергая слухи о том, что он был обращен в христианство, Шри Ауробиндо позже заметил: «Однажды, когда мы жили в Англии, в Камберленде состоялось собрание свещенников-нонконформистов. Пожилая леди – госпожа Дрюитт, в доме которой мы жили, взяла меня с собой. После того как закончилась служба, почти все собравшиеся разошлись, и лишь несколько самых набожных прихожан задержались; вот тогда-то и совершилось обращение. Я ничего, кроме скуки, не испытывал. Потом ко мне обратился священник, о чем-то меня спрашивая. Я ни слова не ответил. И вдруг все вокруг зашумели: «Он спасен, он спасен!», начали молиться за меня и возносить хвалу Господу. Я не мог ничего понять. Тогда ко мне снова обратился священник, попросив меня прочесть молитву. Молиться я не привык, но кое-как мне удалось это сделать – примерно так дети, приличия ради, наскоро проговаривают молитву перед сном. Вот и все, что тогда произошло. Я редко бывал в церкви. В то время мне исполнилось десять лет». (Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., стр. 165).

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 59.

Ниродбаран. Беседы со Шри Ауробиндо, стр. 192.

Пурани. Жизнь Шри Ауробиндо, стр. 36

Ниродбаран. Беседы со Шри Ауробиндо, стр. 191.