Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)

Говорю это о простительных согрешениях: ибо только в них уместно падать душе, восприявшей строгую жизнь, нами здесь изображаемую. Мы обращаем здесь речь свою к тем, которые живут духовною жизнью и деятельно ищут преуспеяния в ней, всячески избегая грехов смертных. Для тех же, которые живут не строго, а как случится, не тревожась, если и смертным грехом оскорбят Бога, потребно другое слово. Не для них сказанное перед этим врачевство. Им надлежит глубоко скорбеть и горько плакать, строго всегда обсуждать свою совесть и исповедовать без жаления себя все грехи свои, и никаких не должны они по нерадению лишать себя средств, необходимых к уврачеванию и спасению их.

Покаяние всегда должно быть воодушевлено и проникнуто крепким упованием на Бога и при легких каждодневных падениях, а тем более при более тяжких погрешениях, чем обычные, в которые падает иногда и усердный раб Божий по попущению. Так как покаянное сокрушение, которое только мучает и грызет сердце, никогда не восставляет души в благонадежное настроение, если не бывает соединяемо с твердым упованием на милосердие и благость Божию. Такое упование непрестанно должно исполнять сердца ревнующих достигнуть высших степеней христианского совершенства. Оно оживляет и приводит в напряжение все силы души и духа. Но многие вступившие на путь духовной жизни, не заботясь о нем, останавливаются в своем течении сердцем расслабленным, не подвигаясь вперед, за что негожими бывают к получению благодатных благ, которые разместил Господь на этом пути, и которых обыкновенно сподобляются одни ревнители, с неослабным усердием стремящиеся по нему все вперед и вперед.

Особенно же испытывающие какую-либо тревогу сердечную или какое-либо недоумение, или раздвоение совести своей должны обращаться к своему духовному отцу или к другому кому опытному в деле духовной жизни, сопровождая это уповательной молитвой, чтобы Господь открыл через них и подал успокоительное разрешение недоумений и смущений и затем совершенно успокаиваться на их слове.

Всякий раз, как впадешь в какое простительное погрешение, хотя бы то тысячу раз случилось на день, как только заметишь то, не мучь себя и не трать времени напрасно, но тотчас смирись и, сознав немощь свою, обратись уповательно к Богу и воззови к Нему из глубины сердца: «Господи, Боже мой! Я сделал это потому, что уж я таков, что от меня ничего другого и ожидать нельзя, кроме таких погрешений или чего-нибудь и больше того, если благодать Твоя не поможет мне, оставя меня с одним собою. Сокрушаюсь о сделанном особенно потому, что не отвечаю исправностью жизни Твоим о мне попечениям, но все падаю и падаю. Прости мне и дай мне силу не оскорблять Тебя более и ни в чем не отступать от Твоей воли. Ибо я усердно желаю работать Тебе и благоугождать и во всем быть Тебе послушным». Сделав это, не томись думанием, простил ли тебя Бог. Господь близко и внемлет воздыханиям Своих рабов. Успокойся же в этой уверенности и, успокоившись, продолжай обычные занятия, как бы с тобой ничего не случилось.

Так тебе не один раз поступить должно, но если нужно – сто раз и каждую минуту, и в последний раз с таким же совершенным упованием и к Богу дерзновением, как и в первый. Действуя так, ты будешь воздавать великое чествование беспредельной благости Бога, Которого всегда должен ты созерцать беспредельно к нам благоутробным. Вследствие этого ты непрестанно будешь преуспевать в своей жизни и все подвигаться вперед, не теряя напрасно времени и труда.

Охранять свой внутренний мир при впадении в указанные выше погрешения можешь ты, поступая еще и так: с внутренним действием сознания своего окаянства и смирения своего перед Богом подвигнись и на теплое воспоминание великих милостей, тебе лично явленных Богом, и тем, оживив в себе любовь к Нему, расположи себя к благодарению и славословию Его, и самым делом возблагодари и восславословь Его из глубины души. Поскольку благодарение и славословие Бога – самое высшее проявление живого союза нашего с Богом, то плодом твоего падения, если разумно к нему отнесешься, будет с помощью Божией большее возвышение твое к Нему. Это следовало бы принять во внимание тем, которые слишком смущаются и мучаются при малых погрешениях, чтобы увидеть, как велика слепота их в этом случае и как они сами себе вредят по своей нерассудительности.

Для них, собственно, и делаем мы последнее указание, дающее в наши руки ключ, которым душа отверзает великую духовную сокровищницу и в короткое время может обогатиться благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со безначальным Его Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков.

Аминь.

Составлено старцем Никодимом в рукописи, которой он пользовался.

В церковнославянской Библии – мраволев, т. е. муравьиный лев.

Мина – древняя монета, упоминаемая в Евангелии (Лк. 19, 11–27).