Феодорит Кирский - Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Сидоров А. И. Александрия и Антиохия в истории церковной письменности и богословия. С. 665.

Morescini C., Norelly E. Early Christian Greek and Latin Literature. A Literary History. Vol. 2. P. 164–165.

Речь идет о свт. Иоанне Златоусте и о Феодоре Мопсуестийском, писавших толкования на Послания св. ап. Павла.

В тексте Библии – старейшинам.

То же самое писал свт. Иоанн Златоуст в Толковании на Послание апостола Павла к Титу, 6, 1. Евсевий Кесарийский в «Ономастиконе» писал, что Никополь находился в Палестине.

Слова подлинника ο ξενος μου ( букв.: странник мой) переведены на церковнославянский как странноприимец мой .

Трудно определить источник, на который здесь ссылается блж. Феодорит.

Данные слова блж. Феодорита не нужно понимать в буквальном смысле, что св. ап. Павел знал непосредственно о вышеупомянутых ересях и их основателях, ибо последние жили во II–III веках, то есть уже после кончины святого Апостола.

Греческое слово «Евангелие» переводится как «благовествование», «благая весть».

То есть всего лишь обоженным человеком, а не Богом.

В силу достаточной очевидности этого, так как они люди.

То есть рулем, штурвалом.

Невидимые (мн. ч.).

То есть ариане.

Против других. В дореволюционном переводе: «готовых к порицанию других».

То есть совести.

Прозелиты здесь – обращенные в иудейскую религию неевреи.

То есть более несоответствующее постановлениям Закона и потому тяжкое и обвинительное в адрес иудеев.

То есть правду, праведность.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 10 на Послание к Римлянам, 1.

То есть буквы, буквалистского понимания Ветхого Завета.

Так называемому демиургу (так считали Валентин, Маркион и др.).

Если только.

То есть предведение Божие не является фатальным предопределением.

Букв.: палаток, шатров. Феодорит, возможно, также намекает на то, что Апостол был изготовителем палаток (Деян. 18, 3).

Здесь, вероятно, речь идет о плакальщицах, специально приглашаемых на похороны.

Здесь: глина, смешанная с водой.

Горшечника.

То есть Бог перестал посылать Своих пророков к иудеям.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Послание к Римлянам, 1.

Изготовители палаток.

Настоящего, неподдельного, проверенного.

В дореволюционном издании: «имел общение с мачехою».

Ж.-Н. Гино считает, что «иные» здесь неопределимы, а само рассуждение заимствовано блж. Феодоритом, возможно, у Севериана Габальского.

От церковнославянского «буесть» – «безумие», «нечестие», «заблуждение», «помрачение ума».

Под богословием здесь подразумевается учение о Боге в Самом Себе, то есть о свойствах Божественной природы и о Лицах Святой Троицы.

То есть неразумием, безумием.

По всей видимости, речь идет об осаде и взятии Иерусалима римлянами в 70 году.

Блж. Феодорит прилагает сие замечание по той, вероятно, причине, что в указанном выше месте у пророка Исаии неточно читаются слова, приведенные апостолом.

Слова сии читаются не в Послании к Коринфянам, но в Послании к Римлянам (8, 27).

То есть подчиненным служителем, исполняющим волю господина.

То есть соработниками.

В дореволюционном издании: «как сын». Имеется в виду, возможно, известное еще со свт. Василия Великого разделение угождающих Богу на три категории «по восходящей»: на рабов (по страху наказания), наемников (по желанию наград) и сынов (угождающих Богу из побуждений чистой сыновней любви). В греческом тексте: «как Сын».

Нива, обработанное поле.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 9 на 1-е Послание к Коринфянам, 2.

То есть смерть, которая вошла в человеческую природу из-за Адамова греха, Бог обращает во благо человеку, пресекая распространение зла.

То есть неверующего во Христа, язычника.

В Синодальном переводе: лучшим воспользуйся.

Букв.: гиперболу; в дореволюционном издании: «сей же усиленный образ речи».

Это произведение не сохранилось.

Новат (Новациан) – основатель ереси новацианства, возникшей в середине III века, отличавшейся чрезмерной нравственно-канонической строгостью и, в частности, отвергавшей всякую возможность второго брака.

В дореволюционном издании: «по эллинскому баснословию».

Такое толкование принадлежит Севериану Габальскому. Свт. Иоанн Златоуст истолковывал данное место совсем иначе (см. Беседу 21 на 1-е Послание к Коринфянам, 1).

Икономия – мягкое и человеколюбивое применение церковных канонов за различные нравственные преступления; здесь – приспособление к обстоятельствам, послабление к лицам и снисхождение к человеческим слабостям во благо и для спасения души человеческой. Икономия противоположна акривии – строгому и точному соблюдению канонов и вообще точному подходу к церковным вопросам.

Возможно, блж. Феодорит подразумевает здесь тех, от кого свт. Иоанн Златоуст защищает св. Апостола от обвинений в неискренности и беспринципности (см. Беседа 22 на 1-е Послание к Коринфянам, 3).

Речь идет не о телесной аскезе, а о спортивных состязаниях и подготовке к ним.

В греческом тексте этих слов нет.

Выражение о предвечном рождении Сына «из сущности Отца» присутствовало в Никейском символе веры 325 года и было одной из важных формулировок православного учения о Божестве Господа Иисуса Христа наряду с выражением «единосущный».

Цитата из вероопределения (ороса) IV Вселенского Собора 451 года в Халкидоне, в основание которого легло согласительное вероисповедание 433 года между так называемыми «восточными» и свт. Кириллом Александрийским, положившее конец церковному расколу, связанному с осуждением Нестория на III Вселенском Соборе 431 года. Блж. Феодорит сначала был на стороне Нестория и против свт. Кирилла, но на IV Вселенском Соборе анафематствовал Нестория. Стоит отметить, что, вероятно, данное согласительное исповедание 433 года было в основе своей составлено блж. Феодоритом.