Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Соответственно, отвержение Израиля – временное дело, и настанут дни, когда весь Израиль спасется. Вековые страдания избранного Богом и в то же время непокорного еврейского народа – одно из самых темных пятен в панораме человеческой истории. Но наступит день, когда все это кончится. Израиль возвратится к Богу, и все творение возблагодарит Господа.

Апостол заключил свое учение об искуплении и оправдании похвалой милосердию Бога. Если Бог ради нас не пощадил Своего единородного Сына, то не дарует ли Он нам всего, что служит нашему спасению? Если Иисус Христос нам Ходатай, кто может осудить нас? Если Бог с нами, то никакие бедствия, угрозы, гонения нам не страшны, хотя бы нас умерщвляли за Бога каждый день. Никакая власть и сила не смогут лишить нас любви Бога, излившейся на нас во Христе. Выражаясь широко известными слова апостола, которые иногда поют как гимн: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?… Но все сие преодолеваем силою возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам, 8:35–39).

И, наконец, Послание к ефесянам. Это наиболее яркий и интересный образец позднего периода развития богословской мысли апостола Павла. Вместе с посланиями к колоссянам, филиппийцам и Филимону оно относится к группе «посланий из уз», т. е. писем, написанных в заключении. Известно, что апостола арестовывали несколько раз – в Эфесе, Кесарии и Риме. Хотя некоторые ученые и спорят о том, где и когда апостол писал «послания из уз», большинство считает, что все эти четыре послания были написаны в Риме.

Эфес был одним из крупнейших городов Малой Азии, где жили преимущественно греки и где находился знаменитый храм Артемиды, одно из семи чудес света, куда съезжалось множество любопытных из разных мест римской империи. Апостол Павел в первый раз посетил Эфес в 52 году, а потом вернулся туда в 54 году и пробыл в городе два с лишним года. Миссионерская деятельность апостола в Эфесе принесла богатые плоды – он основал большую общину и даже открыл школу для подготовки будущих священнослужителей.

Как ясно из книги «Деяний», апостол Павел решил уехать из Эфеса не только потому, что хотел посетить Македонию, но главным образом из-за беспорядков, которые начали ремесленники, изготовлявшие статуэтки Артемиды и модели ее храма для многочисленных паломников. Но и в разлуке апостол не переставал думать об общине и заботиться о ней. В двух древнейших списках послания, самых ранних по времени, мы не находим слов «в Эфесе», тогда как в остальных, более поздних они есть. Это навело ученых на мысль, что мы имеем дело с соборным (или окружным) посланием общинам Малой Азии, а слово Эфес было вставлено только в экземпляр, отправленный христианам этого города. Ведь в этом послании нет каких-либо конкретных деталей, связывающих его с общиной в Эфесе, привычные в других посланиях личные приветствия отдельным членам общины также отсутствуют. Тем не менее послание издревле называется посланием к ефесянам (жителям Эфеса). Что же касается его даты, то ученые считают, что оно было написано в 63 году в Риме в конце первого заключения апостола Павла.

Как я уже сказал, Послание к ефесянам отражает новый этап развития богословской мысли его автора. Находясь под домашним арестом в Риме и предвидя свою скорую смерть, апостол многое продумал заново и даже воспользовался несколько иной формой изложения. Специалисты считают, что Послание к ефесянам представляет собой нечто вроде проповеди-размышления, отмеченного местами почти литургической торжественностью стиля, в целом редко встречающегося в остальных посланиях.

Вступление к посланию написано в виде торжественного прославления Бога-Спасителя, догматическое учение тоже имеет форму молитвы. Темы закона, веры и оправдания, знакомые уже по более ранним посланиям апостола, уступают здесь место теме христианского универсализма и тайне грядущего космического преображения мира.

Апостол Павел попытался здесь сформулировать доктрину единства всех людей, составляющих христианскую Церковь. В отличие от более ранних посланий, акцент на сотериологию, т. е. учение о спасении, сменяется здесь акцентом на христологию, т. е. учение о личности Христа. Это особенно заметно при сопоставлении с Посланием к римлянам. В обоих посланиях богословское учение апостола Павла изложено в систематической форме. Но если в Послании к римлянам апостола занимала проблема спасения человека и его оправдания перед Богом, то в Послании к ефесянам с первых же слов звучит теоцентрическая тема. Во вступительном благодарении апостол трижды повторяет слова «похвала славы Его» (т. е. Бога), чередуя их с тоже повторяющимся три раза упоминанием воли Бога, что, как считают комментаторы, высвечивает основную мысль вступления – спасение человека в искупительном подвиге Христа есть прежде всего дело Бога.

Интересно также сопоставить Послание к ефесянам с Первым посланием к коринфянам. Важная для Послания к коринфянам тема единства Церкви, которая и тогда уже представлялась апостолу Телом Христовым, в Послании к ефесянам выступает на первый план и получает должное ей место в христологии апостола. В целом, отличие Послания к ефесянам от более ранних посланий настолько заметно, что некоторые ученые видят здесь синтез и итог всего богословия апостола Павла, его «лебединую песнь». (Впрочем, некоторые ученые, неготовые дать сколько-нибудь точную датировку Послания к ефесянам, называют «лебединой песней» апостола его Послание к римлянам.)

Догматическая часть послания начинается знакомой читателям по псалмам формой славословия «Благословен Бог» (Ефесянам, 1:3). Апостол размышляет о тайне грядущего единства всей твари в Боге, тайне, которая входила в планы Бога «прежде создания мира» (Ефесянам, 1:4). Вера, принявшая весть о спасении, теперь обогащена «познанием» дальнейших замыслов Бога. Разделенному и порабощенному грехом человечеству теперь открывается царство гармонии. Центром и главой преображенного мира является Сам Иисус Христос. Ему противостоят силы зла, которые до полной победы света властвуют над миром. Следуя иудейской традиции того времени, апостол Павел говорит о Сатане как о «князе, господствующем в воздухе» (Ефесянам, 2:2). Воздух – это сфера, где позволено действовать падшим духам, как бы символ незримости темных сил.

Смерть и Воскресение Христа ознаменовали начало победы света над тьмой. Воскресший Христос вознесен над всем мирозданием как Царь и Посредник между Творцом и тварью. Он же средоточие и глава Церкви, которая, по словам апостола, «есть тело Его, полнота наполняющего все во всем» (Ефесянам, 1:23). Единство творения обусловлено волей «Одного Бога и Отца всех», «Который над всеми, и через всех, и во всех» (Ефесянам, 4:6). Силой Христа небесным светом пронизывается и преображается все земное. При этом мирское и светское остается мирским и светским, но они освещаются этим светом.