Андрей Горбунов - Знакомство с Библией

Согласно учению апостола Павла, история является «домостроительством тайны» (Ефесянам, 3:9), постепенным процессом одухотворения мира. Эта тайна была прежде скрыта от людей, ибо тогда откровение Бога было ограничено только богоизбранным народом и рамками ветхозаветной Церкви. Язычники же были «чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Ефесянам, 2:12). После грехопадения люди стали рабами низшей природы и не могли преодолеть ее уз. Они были живы плотью, но духовно мертвы; ими владели демоны, духи непослушания, пребывающие в воздухе. Из этого страшного состояния людей вывел Христос, и не по их делам или заслугам, каких не было, но вольным даром любви и милосердия. Кровь Христа смыла преграду между двумя частями человечества, между иудеями, избранными дать миру Мессию, и племенами, жившими во тьме. Христос соединил эти две части в единое целое. Его крест победил разделение и создал единого нового человека в единой Церкви.

Апостол Павел рисует величественную картину христианской Церкви. Во главе ее стоит Иисус Христос, и в ней царит «единство духа в союзе мира» (Ефесянам, 4:3). Церковь, по словам апостола, представляет собой «одно тело и один дух» (Ефесянам, 4:4), в ней один Господь, одна вера и одно крещение. Она является воплощением Небесного Храма Бога в истории тварного мира, и с ее помощью произойдет грядущее космическое преображение всей твари.

Потенциально Церковь объемлет весь человеческий род. Она не статична, но ее рост происходит постепенно, к зрелости, которую апостол называет «полным возрастом Христовым» (Ефесянам, 4:13). Каждый человек имеет в Церкви свое предназначение, также, как и отдельные члены человеческого тела имеют свои задачи. Ведь Христос раздал людям различные дары.

Соответственно, согласно учению апостола, Церковь есть не только один дух, одно благодатное объединение верующих, но и одно тело, один невидимый живой соборный организм, одно общество верующих, связанных между собой узами подчинения невидимому духовному началу. Созидание Церкви в вере и любви совершается Богом через служение людей.

Рисуя идеал жизни по Евангелию, апостол Павел призывает «подражать Богу» (Ефесянам, 5:1). «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Ефесянам, 5:2). Все человеческие отношения в Церкви призваны строиться в соответствии с этим идеалом. В конце послания апостол обращается к читателям с таким призывом: «Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым можете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Ефесянам, 6:14–18).

Сегодня речь у нас пойдет об «Откровении Иоанна Богослова», или по-гречески «Апокалипсисе». Это единственная пророческая книга в каноне Нового Завета, которая обычно производит несколько ошеломляющее впечатление на читателей. Об «Апокалипсисе» написана громадная литература, и все же, несмотря на великое множество толкований, смысл книги до сих пор окутан тайной и до конца не разгадан. Это и понятно, ибо, согласно учению Церкви, мы сможем окончательно понять этот смысл лишь в конце мира, когда история человечества подойдет к концу. И действительно, «Откровение Иоанна Богослова», представляющее собой облеченный в символическую форму видений рассказ о победе Агнца-Христа над древним змеем-дьяволом, повествует о судьбах Церкви на протяжении всей истории вплоть до обновления мира и наступления Царства Славы Господней.

Мы помним из Ветхого Завета, что слава Яхве означала Самого Бога в проявлении Его величия, могущества, сияния Его святости, действенной силы Его существа. Связь между славой в этом ее понимании и Иисусом Христом есть важнейшее откровение Нового Завета. Полное же проявление Божественной славы Христа произойдет только в день Второго Пришествия, о котором и рассказывает «Апокалипсис». Именно тогда, как сказано в Евангелии от Марка, люди увидят «Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Марк, 13:26), Который явит Свою славу окончательным завершением Своего дела, которое есть одновременно и суд, и спасение.

Выражаясь словами о. Сергия Булгакова, мировая история изображена в «Откровении Иоанна Богослова» как величайшая мировая трагедия, где небесные воинства вместе с земной Церковью воюют с драконом и его ангелами, зверь и блудница борются со святыми, Христос ведет брань и побеждает дракона, и все это завершается картиной преображения мира. В «Апокалипсисе» в иносказательной форме дано объяснение многих тайн Священного Писания. Здесь заканчивается действие Промысла Божия об искуплении человеческого рода, которое началось еще в раю обетованием о Семени жены, Которое сотрет главу змия. Это последняя книга Библии, которую она завершает, ставя точку в библейском рассказе об истории тварного становящегося мира, который имеет свое начало, описанное в книге Бытия, и имеет свой конец, изображенный в «Апокалипсисе». Дальше на смену падшему миру придет новый, обновленный мир, и люди увидят «новое небо и новую землю» (Откровение, 21:1).

Автор «Апокалипсиса» сам называет свое имя в первых строках книги. Это Иоанн, раб Иисуса Христа, брат и соучастник скорби и терпения и царствия подвизавшихся во Христе (Откровение, 1:9). Свыше ему было велено передать малоазийским Церквям видения, которые он видел в воскресный день на острове Патмос, куда он был сослан за проповедь христианства. Но кто же этот исполненный пророческого духа Иоанн?

Церковная традиция видит в нем любимого ученика Христа, автора четвертого Евангелия и посланий, апостола Иоанна Богослова. Такого мнения держалось большинство ранних отцов Церкви – Иустин Философ, Ириней Лионский, Поликарп Смирнский, Мелитон Сардийский и другие отцы. Однако в III веке Дионисий Александрийский поставил авторство апостола Иоанна под сомнение, указав на различия в языке и стиле между «Апокалипсисом», с одной стороны, и четвертым Евангелием и посланиями Иоанна Богослова, с другой.

Вот что пишет по этому поводу о. Сергий Булгаков: «“Духовное” Евангелие от Иоанна все светится, проникнуто миром, благодатью, любовью; напротив, “Апокалипсис” весь горит, исполнен бурь и откровений, волнует, потрясает». Однако при этом о. Сергий все же не отрицает авторства Иоанна Богослова, но считает, что мы имеем дело как бы с двумя образами одного и того же апостола. Первый – возлюбленный ученик, возлежащий на персях Учителя на Тайной Вечери, стоящий у креста и усыновляемый с него Божией Матери; он весь тишина и любовь, и нежная ласка. Второй же – тайнозритель, с огненно расплавленной душой, Воанергес, сын громов, который хочет низвести огонь на землю, чтобы покарать непокорных самарян. И сейчас еще ряд протестантских богословов утверждает, что автором «Откровения» был либо живший в I веке Иоанн Пресвитер, либо вообще некий пророк из Эфеса. Но большинство библеистов, по крайней мере, православных, все-таки осталось верным церковной традиции, считая Иоанна Богослова автором «Апокалипсиса». Есть также гипотеза о том, что, в отличие от Евангелия и посланий, Иоанн Богослов написал «Откровение» не на греческом, а на арамейском языке, и кто-то другой позже перевел книгу на греческий, что якобы объясняет несхожесть ее стиля с Евангелиями и посланиями.