Григорий Лебедев - Толкование на Евангелие от Марка

Так как путь креста есть путь отвержения мира и земли, то, конечно, мир не выносит отрицания его и, конечно, он обрушивается на подвижника. И так как стихия зла — ложь, то мир сначала яростно атакует подвижника своим главным оружием — ложью. Ложь делается главным орудием борьбы с подвижничеством. И около каждого крестного пути разливается море клеветы. И чем выше путь, тем гуще и злобнее клевета.

Это совсем понятно, потому что ложь есть природа зла, и зло не может сказать истины, так как само оно есть отрицание истины, да и что может зло сказать против пути правды, кроме неправды?…

Так зло клеветало даже на Божьего Сына, Чистейшего чистых, в Котором не было и тени греха.

Он (Христос) молчал и не отвечал ничего (Мк. 14, 61).

Чем отвечать подвижнику добра на ухищрения зла? — Молчаньем, терпеньем. Его опора — Бог, и в Божье Царство он идет. Если мир ненавидит его, то это знак, что он на верном пути. Если бы он был от мира, то мир любил бы свое (Ин. 15,19). Мир, клевеща на правду, сам свидетельствует о себе, что дела его злы. И что отвечать Ему? Оправдываться и говорить о правде Но ведь открывать миру правду — не значит ли показывать ру, что его истина есть ложь? И не вызовет ли разоблачение еще большее озлобление мира-зла? Потому и Христос молчал и не отвечал ничего.

Они оке (члены синедриона) все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам (Мк. 14, 64–65).

Вслед за идейным оружием — клеветою мир направит на подвижника и свое внешнее оружие — физическое насилие в разных его формах. Действовать им проще, чем защищать мнимую истину: «закрыли лицо». Ударами бича покажи, что ты прав, потому что у тебя сила. И вот, «слуги» мира-зла, т. е. рабы его, усердствуют во внешнем торжестве над правдой.

Так начинается путь физических страданий первого Крестоносца — Господа.

«Заушенный за род человеческий и, не прогневавыйся, свободи от нетления живот наш, Господи, и спаси нас» (Вел. Четверг, тропарь пророчества на 1-м часе).

Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы (Пилат) отпустил им лучше Варавву (Мк. 15, 11).

И оправдалось Господне слово: «мир возлюбил свое». Мир предпочел разбойника и убийцу безгрешному Страдальцу.

Преступник — ближе… Преступник — «свой»… И мир всё простит преступнику: измены, предательства, убийства… словом, все преступленья. Мир не прощает одного — его отрицания и его непризнания, потому что в отрицании мира — свидетельство, что «дела его злы» и, следовательно, сам он — зло, так как дерево познаётся по его плодам.

Так мир покрывает всякое преступление, а подвижник креста обрекается на отвержение миром.

«Волею нас ради претерпевый, Господи, слава Тебе» (Вел. Пяток, вечерняя стихира на «Господи, воззвах»).

Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Бараеву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15, 15).

Приговор мира над подвижником выносится не по суду правды, а по суду «лести». Это приговор подделки под вкусы распоясавшегося мира зла, не выносящего укоризны Правды и Света. Он выносится приспособительно к уровню зла, которое будет рукоплескать этому приговору. А потому понятно, что это будет односторонний приговор только зла.

Подвижник креста не может ждать для себя ничего иного.

Господь приговаривается к смерти: «Распни Его…» «Убей правду, и мы будем спокойны».

«Пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе» (Вел. Пяток, 4-й антифон на утрени).

(Воины) одели Его (Христа) в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него; и начали приветствовать Его: радуйся. Царь Иудейский! И били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему. Когда же насмеялись над Ним, сняли с Нега багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его (Мк. 15, 17–20).

Когда для мира окончательно определится, на чьей же стороне подвижник креста, и когда ему будет вынесен приговор «лести», тогда мир ответит подвижнику последней расплатой — «расплатой страданий».

Он кругом обовьет подвижника одеждой крови (багряница), вонзится в него шипами зла (терновый венец), все бичи направит на него самыми унизительными формами издевательства (оплевание).

И так как преследование подвижника будет борьбой идей, борьбой взаимно исключающих друг друга миров, то мир зла не удовольствуется внешним преследованием, а злобно пронзит его издевательством и циничной насмешкой («приветствовали Его», «кланялись Ему»…).

А успокоится мир зла лишь тогда, когда он истребит носителя истины. Как будто подвижник, как живая совесть, мешает ему жить. И зло в преследовании Правды не остановится на полдороге. Оно будет жаждать полного внешнего истребления крестоносца.

Так «повели Его, чтобы распять Его».

«Вся пострадати изволи, спасти ны хотя от беззаконий наших Своею кровию, яко Человеколюбец» (Вел. Пяток, 13-й антифон на утрени).

Проходящие злословили Его, кивая головами, своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем (Мк. 15, 29–32).

Зло не оставит в покое правду, даже висящую на кресте. Вот, как неистребима его ненависть к добру! И всё это потому, что тут столкновение двух царств — Света и тьмы…

И хотя внешне тьма одерживает верх, но она сама чувствует, чте распятая Правда всё же остается выше ее…

И вот, месть тьмы клокочет и на Голгофе… и обрушивается на Распятого, поверженного и уж, конечно, совсем обезвреженного противника.

И здесь, при кресте, злодейство апеллирует для самооправдания к высшему авторитету Бога… Оно хочет чуда, чтобы ссылкой на отсутствие Божественного вмешательства и чуда прикрыть свое беззаконие…

Злодейство с насмешкой ссылается на отсутствие чуда… оно знает, что чуда не будет, потому что, «не дается знамение роду лукавому и прелюбодейному»… И зло торжествует. Подвижник внешне гибнет… Христос остается на кресте…

«Пострадавый за ны и от страстей свободивый нас… и вознесый нас, всесильне Спасе, помилуй нас» (Вел. Пятница, утренняя стихира на хвалитех).

И распятые с Ним (Христом) поносили Его (Мк. 15, 32).

Да зло торжествует… Она торжествует до того, что его приговору рукоплещут даже лица, пострадавшие от него, и, казалось бы, уж по этому могшие бы сочувствовать страдальцу… И этого нет… От распятого подвижника отвертывается вся земля… Даже преступники преступников, и те с злорадством будут поносить его…