Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II
- Название:Сумма теологии. Том II
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о творении
После рассмотрения вопросов, касающихся происхождения божественных Лиц, нам надлежит исследовать то, что относится к происхождению от Бога всего сотворенного. Исследование будет трояким: 1) с точки зрения сотворения тварей; 2) с точки зрения различий между ними; 3) с точки зрения их сохранения и управления ими. Относительно первого надобно исследовать три вещи, а именно: 1) первую причину сущего; 2) модус происхождения тварей от первой причины; 3) начало продолжительности вещей.
Сумма теологии. Том II - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
200
DeCoel.Hier. IV, 4.
201
DeCoel. Hier. VII, 3.
202
В каноническом переводе: «…кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем…».
203
Hom.XVlinEzech.
204
Phys. 111,1.
205
DeDiv. Nom. IV, 8.
206
В каноническом переводе: «…во что желают проникнуть ангелы».
207
De Causis 8.
208
Gen. ad Lit. Il, 8.
209
De Anima III, 4.
210
Ethic. I, 9.
211
Topic. II, 3.
212
Gen. ad Lit. IV, 32.
213
DeTrin.XV, 16.
214
De Sum. Bono I, 10.
215
Poster. Il, 19.
216
De Div. Nom. VII, 2. Ср.: «От Нее (т. е. Премудрости) уразумеваемые и уразумевающие силы ангельских умов получают простые и блаженные разумения. Не в частностях, или от частностей, или от чувств, или из слов выводя, собирают они божественное знание, и ничем, что имеет с этим общее, не пользуются, но чистые от всего материального и множественного, они умственно, нематериально, единовидно уразумевают умопостигаемое в божественном-».
217
Ibid.
218
DeDiv. Nom. IV, 22.
219
De Div. Nom. IV, 23.
220
Ibid.
221
De Anima III, 10.
222
Qq. LXXXIII, 32.
223
De Anima III, 6. Ср.: «…ум, направленный на существо предмета как суть его бытия, истинен [всегда]; ум же, касающийся чего-то [другого], – не [всегда]».
224
Metaph. IX, 10.
225
De Anima III. 8. 23Gen. ad Lit. Il, 8.
226
Gen. ad Lit. Il, 8.
227
Gen. ad Lit. IV, 22, 31.
228
Gen. ad Lit. IV, 23.
229
T. е. двумя «утрами» – предшествующим и последующим.
230
Gen. ad Lit. IV, 23.
231
Ibid.
232
Gen. ad Lit. IV, 24.
233
De Anima III, 10.
234
Ibid.
235
Ibid.
236
De Irin. X, 11, 12.
237
Ethic. Ill, 3.
238
De Div. Nom. IV, 23.
239
De Civ. Dei IX, 5.
240
De Div. Nom. IV, 11.
241
De Irin. X.
242
De Div. Nom. IV, 11.
243
De Div. Nom. IV, 13.
244
Ethic. IX, 8.
245
T. е. ненависть, которую питают демоны по отношению к благим ангелам.
246
De Civ. Dei XII, 9.
247
De Civ. Dei XIV, 28.
248
Metaph. VIII, 6.
249
De Civ. Dei XI.
250
DeTrin.XIII.
251
Gen. ad Lit. VIII, 20, 21.
252
In Ep. ad Tit. I, 2.
253
DeFideOrth.il.
254
Gen. ad Lit. Ill, 10.
255
Gen. ad Lit. I, 15.
256
Gen. ad Lit. IV, 34; V, 5.
257
Ethic. X, 7,8.
258
Gen. ad Lit. V, 4, 23; VIII, 3.
259
Gen. ad Lit. II, 8.
260
De Civ. Dei XII, 9.
261
Gen. ad Lit. VIII, 3.
262
Gen. ad Lit. I, 15
263
Ethic. I, 10.
264
Sent. Il, D. 3.
265
Ethic. I, 9.
266
Metaph. IV, 2. Ср.: «…наука исследует противолежащее одно другому…».
267
Gen. ad Lit. XI, 7.
268
De Doctr. Christ. I.
269
Metaph. IX, 1.
270
De Civ. Dei XIV, 3.
271
Moral. XXXI.
272
De Civ. Dei XIV 3.
273
DeQu.Vet.Test.CXIH.
274
De Casu Diaboli.
275
De Civ. Dei X, 11.
276
De Div. Nom. IV 23.
277
De Div. Nom. IV, 25.
278
Gen. ad Lit. 1,15.
279
Gen. ad Lit. Il, 8.
280
De Civ. Dei XI, 13.
281
De Civ. Dei XI, 15.
282
De Civ. Dei XI, 19.
283
De Civ. Dei XI, 15.
284
Horn. I in Ezech.
285
De Civ. Dei XI, 15.
286
Phys.VI, 1.
287
Gen. ad Lit. IV 24.
288
DeCoel.Hier.VII, 1.
289
Horn. 34 in Ev.
290
DeFideOrth.il.
291
De Civ. Dei VII, 6,7;X, 9, 10,11. Интересен комментарий Августина: «…Порфирий в своем письме к египтянину Анебону… говорит, что они (т. е. демоны) по неразумию вбирают в себя влажные испарения и потому живут не в эфире, а в воздухе под луною и на самой луне… Все это об этом роде лживых и злых духов, которые входят в душу человека извне и потешаются над усыпленными и бодрствующими человеческими чувствами, Порфирий высказывает не как положительные свои убеждения, а как остроумные предположения или вещи сомнительные, утверждая, что якобы так думают другие. Такому философу трудно и постигнуть, и с уверенностью опровергнуть всю эту чертовщину, которую любая старушка-христианка узнает сразу и презирает с полной свободой».
292
DeTrin. Ill, 4, 5.
293
DeFideOrth.il.
294
Ibid.
295
Boethius, De Hebdom.
296
Ethic. II, 6. Ср.: «…совершать проступок можно по-разному (ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо – определенному), между тем поступать правильно можно только од-ним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель)». И далее Аристотель цитирует неизвестного поэта: «Лучшие люди просты, но многосложен порок».
297
Gen. ad Lit. IV 22.
298
Gen. ad Lit. V 19.
299
De Civ. Dei XI, 33.
300
В каноническом переводе: «Что общего у света со тьмою?»
301
De Div. Nom. IV, 23. Дионисий говорит гораздо определенней: не о «некоторых», а об «ангельских» дарах.
302
De Civ Dei IX, 21.
303
Ibid.
304
Moral. IV.
305
De Div. Nom. IV, 23.
306
PeriArchonl,6.
307
DeFideOrth.il.
308
DeGen.ContraManich.il, 17.
309
De Civ. Dei XIX, 13.
310
Gen. ad Lit. Ill, 10. Августин дает следующее физическое толкование: «Воздух заполняет все пространство от светозарного неба до жидкой воды и сухой земли. Между тем, влажные испарения проникают не все это пространство, а доходят лишь до тех пределов, откуда воздух начинает называться землею… Верхний же слой воздуха, тихий и безветренный, соединяется с небом… Если до своего грехопадения падшие ангелы находились со своим князем, тогда архангелом, а теперь – дьяволом, в этой области… то нет ничего удивительного в том, что после своего падения они были низринуты в ту туманную среду, где воздух насыщен испарениями, которые… производят своими движениями ветры, молнии и громы, сгущаясь, создают облака, сгущаясь еще больше – дождь, сгущаясь и замерзая – снег и град и т. д.».
311
Peri Archon И, 9.
312
Metaph. I, 2.
313
DeTrin. Ill, 4.
314
De Gener. et Corrupt. II.
315
DeTrin. 2.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
