Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II
- Название:Сумма теологии. Том II
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о творении
После рассмотрения вопросов, касающихся происхождения божественных Лиц, нам надлежит исследовать то, что относится к происхождению от Бога всего сотворенного. Исследование будет трояким: 1) с точки зрения сотворения тварей; 2) с точки зрения различий между ними; 3) с точки зрения их сохранения и управления ими. Относительно первого надобно исследовать три вещи, а именно: 1) первую причину сущего; 2) модус происхождения тварей от первой причины; 3) начало продолжительности вещей.
Сумма теологии. Том II - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Enchiridion 14.
80
Metaph. IV, 6. Ср.: «…лишенность есть отрицание в отношении некоторого определенного рода».
81
Enchiridion 13.
82
Enchiridion 12.
83
Ibid.
84
Ibid.
85
De Div. Nom. IV
86
De Div. Nom. IV, 32.
87
Contra Julian. I.
88
Ibid.
89
Phys. II. 3.
90
Qq. LXXXIII.21.
91
Phys. II, 6.
92
DeFideOrth.il.
93
Phys. V 2.
94
DeFideOrth.il.
95
DeSpir. Sanct. I, 7.
96
Phys. IV, 4 6. DeSpir. Sanct. I, 7.
97
DeSpir. Sanct. I, 7.
98
Metaph. XIII, 2.
99
De Trin. Ср.: «Форма же, существующая вне материи, не может ни быть подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном случае она была бы не форма, а образ».
100
De Div. Nom. IV, 1.
101
Авицеброн(Ибн-Гебироль)(1021 – 1050/70) –еврейский философ, живший в арабской Испании и писавший по-арабски. Утверждал, что все субстанции, помимо Бога, образованы из материи и формы.
102
Phys. I, 2.
103
Metaph. XIII, 3.
104
De Anima I, 5.
105
DeHebd.
106
DeCausis, 16.
107
De Div. Nom. IV, 1.
108
Metaph. I, 9.
109
Metaph. XI, 9.
110
T. е. Моисей Маймонид.
111
DeCoel.Hier.XIV 21. Metaph. XII, 8.
112
Metaph. XII, 8.
113
Metaph. Ill, 3.
114
DeCoel.Hier.X.2.
115
DeFideOrth.il.
116
Ср.: «Боги богов! Я – ваш демиург и отец вещей, а возникшее от меня пребудет неразрушимым, ибо такова моя воля. Разумеется, все то, что составлено из частей, может быть разрушено, однако пожелать разрушить прекрасно сложенное и совершенное было бы злым делом. А потому, хотя вы, однажды возникнув, уже не будете совершенно бессмертны и неразрушимы, все же вам не придется претерпеть разрушение и получить в удел смерть, ибо мой приговор будет для вас еще более мощной и неодолимой связью, нежели те, что соединили при возникновении каждого из вас».
117
Moral. XVI.
118
DeDiv. Nom. IV, 1.
119
Contra Maxim. III.
120
PeriArchonl.6.
121
Horn. VI, super Cant.
122
Gen. ad Lit. Ill, 10.
123
Horn. 10 in Εν.
124
DeDiv. Nom. IV, 1.
125
De Civ. Dei VII, 6. Ср.: «…Варрон говорит, что, по его мнению, бог есть душа мира… и что сам этот мир есть бог».
126
De Civ. Dei XVI, 29.
127
De Anima II.
128
DeSomn.etVig.l.
129
DeCoel. Hier. XV. Ср.: «…зрительные способности выражают чистейшую устремленность ввысь, к божественным светам, и еще – нежное, мягкое, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастно открытое приятие божественных озарений…»
130
De Civ. Dei XVI, 29.
131
De Civ. Dei XV, 23.
132
DeTrin. III.
133
De Hebdom.
134
Phys. IV, 5.
135
Phys. IV, 4.
136
Phys. IV, 5. Ср.: «…одно из них подобно материи, другое – форме, а именно: вода – материя воздуха, а воздух как бы ее действительность, так как вода есть воздух в возможности, а воздух – вода в возможности, но только иным образом».
137
Доминиканский требник, вечернее богослужение.
138
DeTrin.VI.
139
DeFideOrth.ll.
140
Ibid.
141
Phys. IV
142
DeTrin. VI.
143
Phys. VI, 10.
144
Phys. Ill, 1
145
Phys. IV, 11.
146
Phys.V,3.
147
Phys. IV 11.
148
Phys. VI, 1.
149
Phys. IV, 11.
150
De Anima III, 7. Комментатор – Аверроэс.
151
Metaph. XII. 7.
152
De Anima II, 4.
153
DeTrin.X.
154
DeAnimall,4.
155
DeDiv. Nom. IV
156
Metaph. IX, 1.
157
DeDiv. Nom. V, 4.
158
De Trin. 2. Ср.: «Форма, существующая вне материи, не может ни быть подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном случае она была бы не форма, а образ».
159
Confess. XII, 7.
160
De Coel. Hier. XI, 2.
161
De Anima III, 5. Ср.: «Так как повсюду в природе имеется, с одной стороны, то, что есть материя для каждого рода (и в возможности оно содержит все существующее), с другой же – причина и действующее [начало] для созидания всего… то необходимо, чтобы и душе были присущи эти различия».
162
Ibid. Ср.: «…существует, с одной стороны, такой ум, который становится всем, с другой – такой ум, все производящий, как некое свойство, подобное свету».
163
De Anima III, 5–7
164
DeCiv DeiVIII,6.
165
DeSummoBono.
166
Metaph. 1,1.
167
DeDiv. Norn. IV, 23.
168
Horn. 29 in Ev.
169
Metaph. XII.
170
DeTrin.X.
171
DeDiv. Nom. VII, 3.
172
Metaph. XII, 9; De Anima III, 4.
173
DeDiv. Nom. VII, 2.
174
Gen. ad Lit. II, 8.
175
Ibid.
176
De Coel. Hier. XII, 2.
177
De Coel. Hier. VI, 1. Крайне неточная по смыслу цитата (о чем ниже говорит и Фома). Ср.: «Сколько порядков наднебесных сущностей, каковы они и каким образом осуществляются, точно знает, я утверждаю, только их божественное Совершенноначалие, кроме того, и сами они знают собственные силы и озарения и свое священное и надмирное благочиние».
178
Gen. ad Lit. II, 8.
179
De Anima III, 4.
180
Gen. ad Lit. Il, 8.
181
DeDiv. Nom. I, 5.
182
T. e. сущность Бога.
183
DeDiv. Nom. VII, 2.
184
Ссылка на рассуждения Августина, предложенные в Gen. ad Lit. XII.
185
DeDiv. Nom. I.
186
De Coel. Hier. IV, 2.
187
De Anima 111,3.
188
Poster. I.
189
В каноническом переводе: «Не все ли они суть служебные духи?»
190
В каноническом переводе: «Не говори пред ангелом Божиим: это – ошибка!».
191
DeAnimal,5.
192
De Causis, 7. Ср.: «Ум есть неразделимая субстанция… Ум не расположен во времени; напротив – [он расположен] в вечности».
193
Gen. ad Lit. VIII, 20.
194
Moral. XVIII
195
De Divin. Daemon.
196
Retract. Il, 30.
197
Ethic. Ill, 15. У Аристотеля здесь речь идет о распущенности, которую он называет в большой степени «произвольной», т. е. слабо связанной с причиной.
198
Gen. ad Lit. V, 19.
199
В каноническом переводе: «…великая благочестия тайна – Бог., показал Себя ангелам».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
