Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II
- Название:Сумма теологии. Том II
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о творении
После рассмотрения вопросов, касающихся происхождения божественных Лиц, нам надлежит исследовать то, что относится к происхождению от Бога всего сотворенного. Исследование будет трояким: 1) с точки зрения сотворения тварей; 2) с точки зрения различий между ними; 3) с точки зрения их сохранения и управления ими. Относительно первого надобно исследовать три вещи, а именно: 1) первую причину сущего; 2) модус происхождения тварей от первой причины; 3) начало продолжительности вещей.
Сумма теологии. Том II - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
316
DeTrin. Ill, 8.
317
Metaph. VII, 10, 11.
318
DeTrin. Ill, 4, 5.
319
Gen. ad Lit. 1,4.
320
Confess. XII, 12.
321
Gen. ad Lit. I, 15.
322
Horn. II in Hexaem.; In Hexaem. I; Horn. II in Gen.
323
Timaeus, 52a.
324
De Civ. Dei VIII, 11.
325
Perplex. II.
326
Confess. XII, 12.
327
Metaph. V, 28.
328
De Gener. et Corrupt. I.
329
Timaeus, 41 b. См. вопрос 50, примечание 25.
330
DeCoelol,2.
331
De Substantia Orbis II.
332
DeCoelol,3.
333
Metaph. X, 10.
334
DeTrin. Ill, 4.
335
DeTrin. IV, 20.
336
Horn. II in Hexaem.
337
Gen. ad Lit. I, 1, 15.
338
De Civ. Dei X, 9, 27.
339
DeCoelol,3.
340
De Coel. Hier. XIII, 3,4.
341
Horn. II inHexaem.
342
Ibid.
343
Confess. XII, 12.
344
Gen. ad Lit. I.
345
Gen. ad Lit. IV, 28.
346
De Div. Nom. IV, 5, 6.
347
De Fide II.
348
De Lib. Arb. Ill, 5.
349
Topic. V 6. De Div. Nom. Il, 4.
350
De Div. Nom. Il, 4.
351
DeFideOrth.l.
352
De Civ Dei XI, 9,33. Ср.: «Ибо когда Бог сказал: «Да будет свет. И стал свет», то если под этим светом справедливо разумеется творение ангелов, они, несомненно, сотворены участниками вечного Света, Который есть сама неизменяемая Премудрость Божия, сотворившая все и называемая нами единородным Сыном Божиим; так что, просвещенные Светом, Которым сотворены, они сделались светом и названы днем по причастию неизменяемому Свету и Дню, Который есть Слово Божие, Коим и сами они сотворены. Ибо Тот «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» ( Иоан. 1:9), просвещает и всякого чистого ангела, так что последний есть свет не сам в себе, а в Боге. Но если ангел отвращается от Него, то делается нечистым, каковы все, называющиеся нечистыми духами, которые уже не свет в Господе, но, как лишенные причастия вечному Свету, сами в себе тьма».
353
De Div. Nom. IV, 4.
354
Horn. Hin Hexaem.
355
Gen. ad Lit. I, 16.
356
Confess. XII; Gen. ad Lit. I, 15.
357
Gen. ad Lit. I, 18.
358
DeCoelol.
359
De Div. Nom. IV, 4.
360
Gen. ad Lit. IV, 22, 24.
361
Horn. Ill in Hexaem.
362
Gen. ad Lit. II, 4.
363
Horn. Ill in Gen.
364
Gen. ad Lit. I, 9.
365
DeFideOrth.il.
366
Gen. ad Lit. II, 5.
367
Horn. I in Gen.
368
Horn. Ill in Hexaem.
369
«Ничего подобного» в смысле «особого происхождения». Что же до остального, то об этом писал еще апостол Павел, а именно: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимо» ( Рим. 1:20). «Верхние воды», при таком понимании, просто одно из «рассматриваемых творений», с той только разницей, что «рассматривается» оно не с помощью зрения, а, как говорит Василий, «умного видения».
370
Super Gen. Cont. Manien. 1,5, 7.
371
Gen. ad Lit. Il, 4.
372
Gen.adLit.il, 1.
373
Horn. Ill inHexaem.
374
Ibid.
375
Gen. ad Lit. II, 5.
376
Topic. I. 7.
377
DeCoel. I, 9.
378
Horn. IV in Gen.
379
Horn. Ill in Hexaem.
380
DeFideOrth.il.
381
Ibid.
382
Т. е. «воздушное» небо Дамаскина.
383
Т. е. огненная и воздушная части «воздушного» неба.
384
Скорее, шести, ведь из одного из трех – нижнего – и были «образованы» добавляемые четыре. Т. е. или Рабан «делил» какое-то неучтенное Дамаскином пространство, или просто ошибся в счете. Кстати, такая ошибка вряд ли могла смутить Аквината, поскольку в этом же он уличал самого Аристотеля (см. его «Комментарии к «Метафизике» Аристотеля», книга 12, лекция 10).
385
De Serm. Dom. in Monte.
386
Gen. ad Lit. XII.
387
Буквально: «Да создастся свет» и «Да создастся твердь».
388
Т. е. речь идет не о продолжении тех дел. которые были начаты в предыдущие дни, поскольку уже тогда «стало так», а о новых делах Творения.
389
См. вопрос 66,1.1.
390
Gen. ad Lit. I, 15; IV, 22,34; De Gen. Contr. Manich. I, 5, 7. 5. См. вопрос 66, 1.
391
См. вопрос 66, 1.
392
Contr. Faust. XXII, 11.
393
Gen. ad Lit. II, 7,8.
394
Gen.adLit.il, 11.
395
Gen. ad UM. 12.
396
Нот. IV in Hexaem.
397
De Gen. Cont. Manich. I.
398
Нот. IV in Hexaem.
399
Gen. ad Lit. V, 5; VIII, 3.
400
Gen. ad Lit. V, 23.
401
Gen. ad Lit. V, 5.
402
Нот. VI in Gen.
403
DeDiv. Nom.IV, 4. 4. Нот. VI in Gen.
404
Нот. VI in Gen
405
DeCoel. II,8.
406
Нот. Vin Hexaem.
407
Нот. VI in Gen.
408
Topic. III.
409
Gen. ad Lit. II.
410
De Vera Relig. XXIX.
411
DeCoel.l,2.
412
Metaph.XII,7.
413
Phys. VIII.4, 5.
414
DeFideOrth.il.
415
De Civ. Dei XVIII, 41.
416
PeriArchonl.
417
Horn. Ill, VI in Hexaem.; De Fide Orth. II.
418
Enchiridion 58.
419
Phys. VIII, 5
420
DeTrin. Ill, 4.
421
Gen. ad Lit. V
422
Horn. VIII in Hexaem.
423
Ibid.
424
Gen. ad Lit. Ill, 8.
425
Super Gen. Cont. Manien. I.
426
DeDiv.Nom.il, 11.
427
Gen. ad Lit. IV, 15, 16.
428
DeDiv Nom.lV.1.
429
Confess. XII, 12. Ср.: «Ты, Боже, создал два мира, не знающих времен… Один из них живет в неослабном созерцании и потому, способный к изменениям, пребывает неизменным, неизменно наслаждаясь Твоею вечностью и неизменностью. Другой же был бесформенным и пустым, в нем не было ничего, что, переходя от одного движения к другому или же от одного движения к покою и далее к другому движению, могло быть подчинено течению времени. Итак, прежде всех времен, до всякого дня Ты сотворил «в начале небо и землю», эти два мира, о которых я сказал».
430
Gen. ad Lit. II.
431
Gen. ad Lit. IV, 15.
432
В каноническом переводе не «в тот день», а «в то время».
433
В каноническом переводе сказано более однозначно: не «все разом», а «все вообще».
434
Gen. ad Lit.. IV, 22; De Civ. Dei XI, 9.
435
Gen. ad Lit.. IV, 28.
436
В каноническом переводе не «который еще не произрастал на земле», а «которого еще не было на земле».
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
