Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III
- Название:Сумма теологии. Том III
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том III краткое содержание
«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.
Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.
Содержание
Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII
Трактат о человеке
После рассмотрения духовных и телесных тварей мы переходим к исследованию человека, который состоит из духовной и телесной субстанций. Вначале мы исследуем природу человека, затем – его происхождение.
Что касается природы человека, то у теологов принято рассматривать ее в связи с душой, но не в связи с телом – тело человека исследуется исключительно в связи с его душой. Поэтому первым объектом нашего изучения станет душа. И так как Дионисий сказал, что в духовных субстанциях надлежит различать три вещи, а именно сущность, силу и действие[1], то и мы сперва исследуем то, что относится к сущности души, затем то, что относится к ее силам и, наконец, то, что относится к ее действиям.
[Вначале будет рассмотрена] сущность [а именно]: 1) природа души как таковой; 2) союз души с телом.
[Затем мы исследуем] силы души – в целом и по отдельности. И коль скоро познание сил ума и воли зависит от других сил, то мы рассмотрим: 1) силы, являющиеся началами ума; 2) силы самого ума; 3) желающие силы как в целом, так и по отдельности, а именно связанные с чувственностью, с волеизъявлением и со свободным волеизъявлением.
[Далее рассмотрению подвергнутся] действия. Что касается самой воли, то мы исследуем ее во второй части настоящего труда, которая посвящена этическим вопросам, здесь же мы подвергнем рассмотрению акты ума [а именно]: 1) как мыслит душа, будучи соединена с телом; 2) как она познает телесные вещи, которые ниже ее; 3) посредством чего познает их душа; 4) как и в каком порядке она их познает; 5) что именно она в них познает; 6) как она познает себя и то, что содержит в себе; 7) как она познает нематериальные субстанции, которые выше ее; 8) как мыслит душа, будучи отделена от тела.
Далее надлежит исследовать происхождение человека, в связи с чем будет рассмотрено четыре темы: 1) сотворение человеческой души; 2) [сотворение] его тела; 3) сотворение женщины; 4) цель сотворения человека (ввиду того, что он суть „образ и подобие» Бога).
Наконец, речь пойдет об установлении и формировании первого человека: как в отношении его души [а именно] 1) ума и 2) воли в смысле благодати и праведности первого человека, а также пользовании праведностью в том, что касается господства над другими вещами; так и в отношении его тела [а именно] 1) сохранения индивида и 2) сохранения вида через размножение, через формирование тел потомков, через добродетели, через познание; [напоследок мы поговорим] о месте его обитания, то есть о рае.
Сумма теологии. Том III - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Péri Herrn. I.
257
Metaph. VI, 4.
258
Qq. LXXXIII, 32.
259
De Anima III, 10.
260
Metaph.VII, 10.
261
De Anima III, 6.
262
Qq. LXXXIII, 32.
263
De Anima II, 9.
264
Phys. 1,1.
265
Topic. VI, 4.
266
Metaph.X.6.
267
De Anima III, 4.
268
Metaph.X, 1.
269
Phys. I, 1. Ср.: «Мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняем ее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов».
270
Phys. I, 5.
271
De Anima III, 7.
272
Ethic. VII, 5.
273
De Anima III, 11.
274
Phys. I, 4.
275
Phys. Ill, 6.
276
Ibid.
277
Ethic. II, 1.
278
Ethic. VI, 6.
279
Phys. IV, 12.
280
Gen. ad Lit. XII, 13. Справедливости ради, следует сказать, что Августин начинает свои рассуждения словами: «Иные полагают..», и далее говорит, что ни одно из приведенных им предположений «не должно утверждаться категорично, а потому и – дерзко».
281
DeSomn.etVigil.
282
Ibid.
283
DeTrin. IX, 3.
284
De Anima III, 4.
285
Ibid.
286
Metaph.lX,9.
287
DeTrin. IX, 6.
288
DeTrin.X, 9.
289
De Anima IN.
290
DeTrin. XIII. 1.
291
De Anima II, 4.
292
De Anima III, 2.
293
DeTrin.X, 11.
294
Metaph.lX,8.
295
De Anima II, 4.
296
Confess. X, 14, 15.
297
DeTrin.X, 11.
298
De Anima III, 9.
299
DeTrin.lX, 3.
300
De Anima III, 4.
301
Metaph. II.
302
Comment. De Anima III.
303
Ethic. I, 10.
304
Ethic. X, 7.
305
Ibid.
306
De Anima III, 5.
307
DeCoel.Hier. I.3.
308
DeFideOrth.il.
309
DeDiv. Norn. I, 1.
310
Comment. De Anima III.
311
Ибн-Бадж, арабский философ, ум. в 1183 г.
312
DeCoel.Hier. II.
313
DeCoelol,3.
314
De Vera Relig. XXXI
315
DeTrin.XII.4,7.
316
De Anima I, 4.
317
De Anima 1,1.
318
DeTrin. IX, 3.
319
DeCausis8.
320
DeSummoBonol.
321
Gen. ad Lit. Il, 8.
322
Praedic.VI.4,5.
323
Epis. adPaulinum LIN.
324
De Anima III, 4.
325
Ethic. Il, 1.
326
DeLong.etBrev.Vitaell.
327
DeAnimal.4.
328
Ethic. Il, 1.
329
Ethic. Il, 1; V, 10.
330
De Cura pro Mort. XIII.
331
De Divin. Daemon. III.
332
Moral. XII.
333
De Cura pro Mort. XIII.
334
Название, часто используемое католиками для обозначения «Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова».
335
De Orig. Animae III, 15.
336
De Anima I, 2.
337
De Civ. Dei IV, 31.
338
Metaph.VII, 1.
339
DeDiv. Norn. IV, 4.
340
DeEccl.Hier.V
341
PeriArchonl,7,8.
342
Gen. ad Lit. VII, 24.
343
DeDiv. Nom. V,4,7.
344
DeTrin. Ill, 4.
345
Gen. ad Lit. VII, 24.
346
DeTrin. Ill, 19.
347
Phys. II, 2.
348
Phys. II, 7.
349
Gen. ad Lit. VI, 12.
350
De Civ. Dei XIII, 24.
351
Gen. ad Lit. IV, 34. Некоторая неясность, связанная со словами: «Душа человека, которая, как он думал, была создана вместе с ангелами (а Августин утверждал, что вся духовная тварь обозначена в Писании словом «свет», т. е. ангелы были созданы в первый день Творения, вернее, они и были этим днем), не была сотворена прежде шестого дня», – есть следствие того, что, согласно Августину, Творение происходило не во времени («все разом»), и потому понятия «прежде» и «после» некорректны, точнее, их можно использовать, но только в смысле логической, а не временной последовательности.
352
Gen. ad Lit. XII, 16.
353
De Gener. Animal IV, 2. .
354
Ethic. VIII, 12.
355
Gen. ad Lit. X, 26.
356
Phys. IV 9.
357
Tract. XXIV in Joan.
358
DeTrin. Ill, 4.
359
Gen. ad Lit. IX, 15.
360
Ibid.
361
Gen. ad Lit. IX, 18.
362
De Synod.
363
Qq. LXXXIII, 74.
364
В данном случае приведен синодальный перевод. В оригинале текст звучит более многозначно и может быть переведен: «Какое подобие сделаете Ему?»
365
De Div. Nom. Il, 8.
366
De Div. Nom. IV, 4.
367
De Consol. Ill, 9. Ср.: «И Сам несешь в разумности своей неповторимой / / Прекрасный мир, лепя его, Ваятель и Художник, / / По образу сознанья Своего».
368
Gen. ad Lit. VI, 12.
369
Qq. LXXXIII.51.
370
Ibid.
371
Horn. 34 in Εν.
372
В синодальном переводе сказано, что муж «есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа».
373
В синодальном переводе: «Подлинно, человек ходит, подобно призраку».
374
Gen. ad Lit. Ill, 22.
375
Fulgentius De Fide ad Petrum I.
376
15.DeTrin.V
377
16.DeFideOrth. II.
378
DeHomin.OpificioXVI.
379
DeTrin.VI,2.
380
DeTrin.IV.
381
DeTrin.XV,6.
382
De Trin. XII, 5. 6.
383
Gen. ad Lit. XII, 7, 24.
384
De Trin. XII, 5.
385
В указанном месте «Послания к Колоссянам» говорится: «…облекшись в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его (где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем –Христос)». Приведенный Фомой отрывок скомпилирован им из этого фрагмента и фрагмента «Послания к [апатам»: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись; нетуже иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, нет мужского пола, ни женского, ибо все вы –одно во Христе, Иисусе» ( Гал. .:27, 28).
386
Qq. LXXXIII.51.
387
De Trin. XI, 2.
388
De Civ. Dei XI, 26.
389
De Trin. IX, 4.
390
De Trin. X, 11.
391
Петр Ломбардский. 1 Sent. D, 3.
392
31.De Trin. XI, 2
393
De Trin. XIV, 7.
394
De Trin. IX, 4.
395
De Trin. X, 3,4.
396
De Trin. XIV, 7.
397
De Trin. XIV, 6.
398
DeTrin.XIV.4.
399
DeTrin. XII, 4.
400
DeTrin. XIV, 12.
401
DeTrin. XIV 6.
402
Интервал:
Закладка:
