Бхагаван - Сатья Сай Вахини

"Аллахо Акбар; Ла Иллах Илл Аллах",--это священные слова ислама. Они утверждают, что Бог--Высшее Сокровище, Аллах--неоспоримый непревзойденный Повелитель Творения. Он один достоин поклонения. В Бхагават-Гите Господь Кришна говорит: "Нет ничего выше Меня". Слова Корана говорят о том же. Упаасана Магомета--это Форма той же самой духовной практики, основанная на той же Истине.

Все эти упаасаны говорят о том, что так как человек долгое время задавался вопросами относительно собственной правды, он накопил, особенно в Бхарате, огромные духовные сокровища, которые могут спасти его от горя и тягот. Это сокровище столь обширно и глубоко, что сохранилось на протяжении веков, не потеряв своей ценности; на него не оказали влияния различные потоки иных форм поклонения.

Духовная мудрость Индии и сегодня--сверкающий маяк, излучающий непреходящее пламя в густой темноте, освещающее все страны, все расы, вдохновляющее все человечество.

Нет более великолепной судьбы, чем родиться в этой священной стране--Бхарате, обители великой и прекрасной культуры, которая может спасти мир. Осознание этого--вот настоящая неизмеримая Ананда.

БОЖЕСТВЕННОЕ ТЕЛО

Необходимо четко осознать социологический базис культуры Бхаратхи. По своей природе и по своим склонностям человечество делится на четыре группы: Брахмины, Кшатрии, Вайшьи и Шудры. Это подразделение не есть эгоистическое оправдание попирания "низших" "высшими". Это не скрытое желание помешать прогрессу человечества. Лучше говорить об этом как о стремлении обеспечить наилучшее развитие человека, учитывая его личные особенности. Это королевский путь для достижения человеческого прогресса. Он существует только для упорядочения человеческой деятельности для достижения гармонии и общественного благосостояния.

Гитачарья, Господь Кришна, как уже знают читатели, сказал: "Чаатхурварньям майа шриштам гуна карма Вибхаагасах тасья картхаарамапи маам Виддхи акархаарам авьяям"--"Я создал четыре Варны: Брахмин, Кшатрий, Вайшья и Шудра, основываясь на призвании и характере каждого человека. Познавайте Меня как творца и не-творца их, Неизменным".

Следовательно, кастовая система основана на привычках и поступках человека. В самом начале мир по своей природе был саттвическим и, как следствие этого, все были Брахминами. Затем вследствие обретения различных профессий, их развития, приобретения людьми пристрастий и симпатий, были выделены определенные типы каст. Позднее в качестве Брахминов были признаны Риши и Мудрецы--в интересах социальной справедливости и гармонии. В Шанти Парве (Махабхарате) Мудрый Бхригу дает ясный ответ на вопрос относительно этого. Он звучит так: "Брахмины, подверженные мирским наслаждениям, эгоизму, гневу, вожделению и другим страстям, имеют в своей внутренней саттвической природе Раджагуну: такие Брахмины называются Кшатриями. Те, кто не привержен саттвическим идеалам Истины и проявляет качества Тамагуны, имеет в себе раджастические черты, кто исполнен Тамасом и Раджасом, называется Вайшьи. Остальные, кто проводит жизнь в занятиях, связанных с насилием, не очищает себя и погружен в Тамас,--Шудры. Брахмины определяют различные касты и обеспечивают безопасность человеческого общества. Так утверждают писания, Шрути".

Обладающие чистыми саттвическими чертами--Брахмины. Обладающие раджастическими качествами и, как результат этого, исполнены смелостью и героизмом, кто может защищать человечество--Кшатрии. Кто не проявляет ни доблести, ни героизма, но обладает несомненными способностями к торговле и способны использовать их соответствующими способами--Вайшьи. В этом классе мы видим смесь Раджагуны и Тамагуны. Остальные же, которые неспособны к аскетизму или ученичеству, кто не практикует Садхану, у которых нет физических достоинств и ментальной смелости, необходимых для сражений, кто не обладает качествами, нужными для торговли--по природе своей содержат Тамас и занимаются тамастическими профессиями. Это Шудры. Они занимаются трудом, с помощью которого могут дать миру мирное существование и процветание.

Упомянутые выше четыре касты--это всего лишь четыре члена одного тела. Они взаимосвязаны. Нет основания заявлять, что один--высший, а другой--низший. Каждый выполняет свою функцию--и все тело может быть здоровым и счастливым. Каждый человек может достигнуть высшего состояния сознания, исходя из собственного положения. Древняя организация Ведических Варн основана на этих высоких идеалах в соответствии с Божественным Замыслом. Этот Замысел подтверждает истину, что четыре касты были членами одной Божественной Космической Личности, или Пуруши.

Эта истина становится яснее, когда мы обратимся к Божественным словам в Пуруша Шукте в Риг Веде:

"Браахманасья мукхам аасит

Бааху рааджайох Критхах

Уру тхад асья йад Вайшьях

Падбхьяам Шудро аджаятха".

В этих словах имеющие чистую саттвическую природу и находящиеся в высшем знании или мудрости, то есть Брахмины, провозглашаются лицом Космической Личности; сильные физически, смелые, имеющие в своей природе саттвические и раджастические качества, Кшатрии--руки Космической Личности; те, у кого раджастическая природа смешана с тамасом, преуспевающие в торговле, коммерции, Вайшьи--бедра Космической Личности. Бог в Риг Веде описывается поэтому как удивительное и великолепное воплощение этих компонентов.

Но эта святая и глубоко значимая организация Варны попадает в руки неразумных эгоистичных людей, они истолковывают ее в своих писаниях так, как заблагорассудится. Этим они приносят миру огромный вред. В результате такая система представляется сегодня как способ подавления превосходством ничтожества!

Каста--это Сама Космическая Личность, выраженная как человеческое общество. Это видимая форма Господа, ощущаемая в каждом Его члене. Очень прискорбно, что эту истину осознают далеко не все. Исключительная судьба этой страны, Бхараты, заключается в том, что Господь как физическое соединение таких "кастовых членов" обеспечивает миром, гармонией, процветанием и благосостоянием все человечество. Не зная этой правды, люди утверждают, что такая система придумана человеком и что на самом деле все люди равны. Они основывают свои заявления на внешних характеристиках и на том, что все люди принадлежат к одному виду. Но из разницы характеров и профессий вытекают различные группы. Это неизбежность развития. Никто не сможет это отрицать. В человеческом мире саттвическая природа присуща не всем. Лишь немногие обладают ею, человек не может заявлять, что все люди являются одинаковыми лишь исходя из своей внешности. Нам следует разграничивать и различать группы, которые обладают саттвическими, раджастическими, тамастическими характеристиками, или те группы, в которых такие характеристики сочетаются. Никто не может опровергнуть это.