Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Сутра (афоризм) выражает в нескольких словах ту идею, которую она обозначает. Брахма Сутры — это Наука Веданты . При их чтении испытываешь Сладость Наслаждения.

Сегодня гармония является требованием времени. Эфемерный мир нуждается в духовном пробуждении. Именно об этом говорится в учении Веданты. Ведические священные писания успокаивающе советуют, проливают мягкий, доброжелательный свет.

Человек обладает искажённым видением ( Ку-даршан ); он ослеплён любовью к реальным и нереальным объектам чувственного восприятия. Су-даршан (подлинное видение) позволяет ему познать универсальную суть творений Природы. Осуществление этого означает получение Освобождения ( Мокши ). Прожить жизнь в человеческом теле до полного её завершения, постоянно пребывая в состоянии космического сознания, — значит понять всё и освободиться.

В «Сутра Вахини» Бхагаван Шри Сатья Саи Баба зажёг универсальную лампу Атма — Брахма-Видьи. «Сутра вахини» первоначально была напечатана в журнале «Санатана Саратхи» в виде серии статей. Бхагаван в Его бесконечной Любви даровал людям величественный трактат о СУЩНОСТИ БРАХМА СУТР . Слова Бхагавана , его игра слов находятся вне человеческого постижения и восприятия.

Мы считаем исключительной привилегией, излитой на нас Божественной Любовью, преподнести эту публикацию к Божественным Лотосным Стопам Бхагавана , нашего Любимого Господа, в связи с благоприятным событием — Его 66-летием.

Мы надеемся, что «Сутра вахини» поможет преобразовать обыкновенного человека, удерживаемого в объятиях авидья майи , поднимет его сознание до космического уровня, чтобы человек смог постигнуть Блаженство — Осознать Отцовство Бога и Братство Человечества. Это будет Новая Эра.

Все Шастры наследуют свою ценность и силу из своего источника — Вед . Ими устанавливаются правила и нормы в согласовании с принципами и целями, определёнными в Ведах . С помощью Шастр можно отличить хорошее от плохого.

Веды — А-пурушейя — безымянны, авторство их не установлено. Они появились от Самого Бога и были «услышаны» мудрецами, настроившимися на Голос Божественного. Мудрецы передавали Слово своим ученикам, а те в свою очередь учили этому Слову своих последователей. Этот процесс передачи Вед и Мудрости, хранимой в них, продолжался из поколения в поколение: от гуру к ученикам вплоть до наших дней.

Упанишады — сама сердцевина Вед , суть их учения. «Брахма Сутра» и «Бхагавад Гита» в свою очередь содержат сущность учения Упанишад . В связи с этим три священных текста обозначены как «Прастаана Трая» («Три Исходных Текста, Первоисточники»). Так как они передавались из уст в уста, когда Гуру произносил эти тексты, они, наряду с Ведами , названы Шрути , (Услышанное).

Только овладев Высшим знанием можно осуществить главную цель человеческой жизни — понять, что человек не инертное неразумное тело, но само Сознание, проявляющееся как воплощение Сат-Чит-Ананды , (Осознанное Блаженство Бытия). Только пробудив и испытав эту Истину человек освобождается;он становится свободным от тумана невежества, Аджнаны , даже если его жизнь длится положенный ей срок. Он становится освобождённым при жизни — Дживан-Муктой .

«Кайвальопанишад» провозглашает: «На Карманаа на праджаяа дханена тьяагена екена амрутатвамаанасух» . «Ни деятельностью, ни властью над людьми, ни богатством, но лишь самоотречением можно достичь бессмертия». Под «деятельностью» здесь подразумеваются совершение таких ритуалов как жертвоприношения, священные огненные обряды, обеты, благотворительная деятельность, пожертвования на святые цели, паломничество, церемониальные омовения в реках и морях. Но посредством таких действий невозможно достичь Мокши (Освобождения) — то есть избавления от пелены невежества. «На праджаяа» («ни властью над людьми») означает: ни приобретение положения, связанного с полномочиями и властью, опытом и интеллектом, которые позволяют влиять на людей и на вещи, ни достижение известности и превосходства над окружающими, посредством личного обаяния, ни хорошее здоровье и большая многодетная семья также не может даровать человеку Мокшу (Освобождение).

«На дханена» («ни богатством») означает: деяния и деятельность, упомянутые выше, и получаемые благодаря им приобретения, могут быть успешными только тогда, когда человек имеет в своём распоряжении богатство. Если кто-то беден, он не может вовлечь себя в Карму (деятельность) или приобрести высокое положение, власть и т. д. Но Упанишады заявляют, что джнана (высшее знание, мудрость) не связана с богатством ( дханой ). И только джнана может привести к освобождению. Итак, освобождение не может быть достигнуто путём обретения благосостояния. Богатство не является средством достижения Мокши .

Какими именно могут быть эти средства? Ответ — «Тьягена екена амрутатвам аанасух» . Только самоотречение может даровать Мокшу (Бессмертие). Джагат (вещественный мир) нереален, он не существует; неправильное понимание, при котором его считают реальным, должно быть отвергнуто. Понимание того, что идея джагата является наложением нашего ума на Реальность — это Джнана . Хотя джагат кажется реальным, необходимо понять тот факт, что он просто пытается ввести нас в заблуждение. И, как результат такого понимания, необходимо отказаться от жажды получать удовольствия от объектов, которые то и дело появляются и привлекают наше внимание в этом мире и в следующем. Другими словами, человек становится свободным, как только он отказывается от всех привязанностей и желаний. Сарвам Тьяагам .

Аджнана (ложное знание) может быть разрушено только тогда, когда человек познает Принцип Атмы (Духа). Когда ложное знание исчезает, страдания, обусловленные вовлечённостью во взлёты и падения Самсары (Мира Перемен), также уничтожаются.

Аджнана и Духкха (Незнание и страдание) не могут быть уничтожены ритуалами и обрядами ( Кармой ) — это урок, которому нас учат « Упанишады» . Фактически, в настоящее время человек забыл свою истинную природу. Он полагает, что он — тело, чувства и т. д. Всё это жаждет мирских удовольствий, а человек убеждает себя, что этого хочет он сам, и из-за этого ошибочного понимания он стремится исполнять желания тела и чувств. Он вводит себя в заблуждение, полагая, что может обеспечить себе Ананду (блаженство), угождая телу и чувствам. Но её нельзя добыть таким образом. Его наградой становятся разочарование, поражение и даже крушение. Он пожинает плоды страдания, а не радости.