Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Фактически, Брахман может быть обозначен как любая сущность. Всё есть Брахман . ( Сарвам Брахман ). Истина, Мудрость, Вечность — это Брахман ( Сатьям-Джнанам-Анантам-Брахман ). В соответствии с этими проявлениями интуитивного опыта, любая и каждая вещь может символизировать и обозначать Брахмана . Все вещи исходят из Брахмана , все вещи являются проекцией Брахмана . Сколько бы имён и форм золото ни принимало в виде драгоценных украшений, от этого оно никак не утрачивает свою природу. Никто не должен вводить себя в заблуждение множеством имён и форм вещественного мира, разнообразием видов и звуков. Когда истина, стоящая за всей этой множественностью, выявлена, тогда Брахман познаётся как Первопричина, Основание, Цель. Божество Индра не имеет отношения ко всему этому.

Сутра , с которой началось исследование «Джанмаадьйасья Йатах» («То, из которого произошло рождение этой вселенной»), устанавливает, что Брахман является причиной и источником всего космоса, пространства и всех жизненных сил. Поэтому слово « Прана » относится к Самому Брахману .

«Повсюду преподаётся только одна единственная, хорошо известная Сущность». Во всех утверждениях, содержащихся в Ведантических Текстах, или Упанишадах , хорошо знакомое и легко узнаваемое выражение, а именно, Брахман , является тем, которое упоминается и исследуется. В предписании «Необходимо медитировать после достижения состояния невозмутимости» объектом медитации, следовательно, является сущность, обозначенная словами «Всё это является самим Брахманом », а не индивидуальная Сущность. Комментаторы также поддерживают такое толкование.

«Всё это является самим Брахманом » ( Сарвам Кхалвидам Брахман ) — с этой аксиомы начинается призыв Упанишад к медитации. Откровение Шрути , или Вед , заключается в том, что Космос, или Творение, — это Брахман ; ибо он возникает из Брахмана , поддерживается Брахманом и растворяется в Брахмане . Он не является чем-то отличным или отдельным от Брахмана .

Если смотреть без дуалистических искажений, таких как пристрастия и предубеждения, любовь и ненависть, тогда все формы, все результаты и все причины воспринимаются только как Брахман . Но, когда видение подвержено влиянию любви или ненависти, то каждая форма, каждый результат и каждая причина кажутся отличающимися от всего остального. Для этого и даётся совет медитировать после достижения состояния невозмутимости. Когда чувства спокойны и сбалансированы, многообразие воспринимается как единое. Взволнованный ум никогда не сможет иметь единого видения. Он устремляется в противоположные стороны. Поэтому он воспринимает мир, природу и Космос как нечто отдельное по отношению к Брахману . Такое видение создаёт разделённость. Невозмутимое видение раскрывает единство. Какое видение, такое и впечатление, таким и будет видение мира.

Глава семейства — это всего один человек. Но он рассматривается каждым членом семьи с различной точки зрения. Поэтому к нему обращаются по-разному. Сын называет его «отцом», жена — «мужем», невестка — «свёкром», внук — «дедушкой», младший брат — «старшим братом»; об одной форме думают как о множестве форм из-за разнообразия принятых им на себя родственных отношений.

Подобно этому, искатели и мыслители, находящиеся на различных уровнях понимания и достижений, выражают и воспринимают Единое в различных формах и способах. Кроме того, различные подходы и различные формы поклонения также порождают различия в восприятии Единого. Кто-то выявляет и берёт за основу своих доводов индивидуализированную Атму , или Дживи ; кто-то поклоняется деятельному, Всеведущему, Всемогущему Ишваре , Богу; кто-то конкретизирует Всепронизывающую Энергию, Шакти ; кто-то ещё рассматривает в качестве своей цели Космическую Личность, Пурушу . Но Дживи не может претендовать на всеведение и всемогущество. До тех пор, пока она обременена навязанным самой себе невежеством и эгоизмом, Дживи не сможет познать и испытать всепронизывающего, всеобъемлющего Брахмана .