Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Упанишады говорят о Брахмане , как об имеющем «стопы», но это не ограничивает и не умаляет Его необъятность ни в коей мере. Следовательно, « Джьоти » также означает « Брахман ». Когда Брахман представляется как имеющий четыре «стопы», или четверти, то всё, что проецируется из Брахмана , охватывает всего лишь одну четверть. Упанишады утверждают, что остальные три — это « амритам » («бессмертное, несокращаемое, неизменное»), существующее в « диви » (Божественном Свете).

Необходимо помнить о том, что эту амриту нельзя приравнивать к обычному свету, с которым мы имеем дело в повседневности. Джьоти , о котором говорят Упанишады , упоминается как « дипьяти » («озаряющий, просветляющий»). Как этот процесс может быть ограничен до уровня обычного мирского света? Джьоти заключён в Брахмане ; он действует только внутри Брахмана и только через Него. Брахман является неотъемлемой сущностью всего, и поэтому джьоти раскрывает всё и сияет во всём.

Основа, корень, оболочка вечно вибрирующего, постоянно находящегося в движении Космоса — это Брахман ; устойчивый, неменяющийся, неподвижный, всегда постоянный джьоти . Если Брахман тоже начинает вибрировать, изменяться и двигаться, то тогда происходит абсолютное поглощение, погружение, пралайя . Например, если рельсы, по которым идёт поезд, начнут двигаться во все стороны, то что тогда будет с пассажирами? Когда мы шагаем, дорога неподвижна. Благодаря этому мы можем безопасно идти по ней.

Свет, который сияет обособленно, называется «пламенем лампы»; свет, который озаряет и раскрывает всё, называется джьоти . Этот джьоти вызывает огонь, наполняющий сферы, он нагревает тело, пребывая в животе, он является тем светом, благодаря которому глаз может видеть. Луна светится благодаря тому, что она освещается солнцем. Все эти действия побуждаются и поддерживаются Брахманом , который является самим джьоти. Джьоти — это принцип, феномен Просветления во всех его аспектах.

( Прана — это Брахман , потому что она постигается таким образом.)

Прана , означающая жизненное дыхание или эфир, относится не к обычному смыслу этого слова, а только к Брахману . Это слово часто используется также и для обозначения божеств, главенствующих над Дыханием и Жизненными Эфирами, таких как Индра, Рудра, Вайю и т. д. Но даже такое значение не уместно в данном случае.

Однажды искатель по имени Пратардана приблизился к Индре , Господу обители Богов, и молил его указать ему то, что может даровать человеку наиболее благотворное для него. Индра дал ему предписание познать Его как жизнь и медитировать о Нём как о « пране ».

Дав определение праны и подробно рассказав о её Славе, Индра сказал ему: «Эта Прана тождественна сознанию» (« са иша прана праджна-Атма» ), «Она — Блаженство, Вечное, Бессмертное» (« анандо-аджаро-амрита» . Другими словами, прана — это само воплощение Блаженства ( Ананда-сварупа ), она не подвержена упадку или умалению ( А-Джара ), она бессмертна ( А-Мрита ). Так гласит учение. Эти качества принадлежат только Брахману , а не Пране , как её понимают в обычном смысле этого слова. « Прана » — это только символ, чтобы вызвать в уме образ Брахмана , а не что-либо другое.

Вопрос был задан о том, что же является наиболее благотворным, наиболее существенным, о чём человек должен знать, и чем он должен обладать. Только Брахман является источником, сущностью и поддержкой. Поэтому то слово « Прана », которое было использовано Индрой, может означать только Брахмана , и ничто иное. Грубое значение этого слова должно быть отвергнуто, а тонкое значение принято. Люди, вообще говоря, рассматривают богатство, могущество и известность как нечто наиболее существенное, и стремятся к этим целям всеми доступными им средствами. В этой борьбе человек впустую растрачивает бесценные человеческие качества, которыми он наделён. Помимо этого расточительства отведённых ему лет жизни, он погружается всё глубже и глубже во мрак невежества ( Аджнану ). Он игнорирует и теряет понимание своей истинной природы ( Сва-Сварупа ).

В другом случае Индра даёт следующее наставление: «Познай меня одного». ( Маам Ева Виджаанихи ), другими словами «Познай Меня совершенно; осознай Меня полностью». Индра , упомянутый здесь, не может быть каким-то обособленным божеством, имеющим определённое тело. Мы не можем сделать вывод, что слово « Прана » указывает на самого Индру , произносящего его. Кто-то может утверждать, что та сущность, о которой нужно медитировать, является или « Праной », или Индрой , ибо Индра — это Прана , а Прана — это Индра : это не может быть Брахман . Такой вывод неправилен. Прана означает ничто иное, как Брахман . Некоторые интерпретируют заявление «Познай меня одного» как обращение к слушателю «Познай Брахмана , который является Моей Реальностью, Моей Истиной, Моей Сущностью», так что только Брахман обозначается тем словом, которое использовал Индра , наставляя Пратардану .

В общепринятой практике употребления слов слова « Прана » и « Индра » связаны друг с другом. В словаре духовного исследования слово «Обширный» ( Бхумаа ) является описанием Брахмана , который также описан как «безграничный, выходящий за пределы даже Космоса». Комментаторы исследовали поверхностные и более глубокие значения этих выражений и попытались согласовать их так, чтобы они обозначали один принцип. Прана и Брахман , как они установили, являются двумя сторонами одной монеты; они неразрывно взаимопронизаны ( Авинаабхаава Самбандха ). Поэтому, медитация должна происходить о Брахмане , и ни о чём другом.

Шастра дриштья ту упадеша Вамадевавату . (Предписание находится в гармонии с точкой зрения священного писания, как в случае с Вамадевой ).

Мудрец Вамадева твёрдо придерживался поучений священных писаний — «Я — Брахман » ( Ахам Брахмаасми ), «Ты есть то» ( Тат Твам Аси ), « Брахман — наивысшая мудрость (Осознавание)» ( Праджнаанам Брахма ), «Эта внутренняя сущность ( Атма ) — Брахман » ( Аям Атма Брахма ), которые он услышал, и таким образом достиг непосредственного восприятия Брахмана . ( Апарокша Брахма Джнана ). Он медитировал об Истине «Я — Брахман » ( Ахам Брахмаасми ). Точно так же, когда Индра наставляет «Познай меня одного», то под настоящим я (меня) подразумевается Брахман , а не жизненная сила, или Прана . Прежде, чем он достиг этого понимания, Вамадева также подразумевал под Праной божество Индру. Его заявлением после осознания было «Я был Ману » ( Ахам Манурабхавам ), «Я есть Всё» ( Сарваатмакам ). Подобным образом, поскольку божество Индра обладал совершенной мудростью, он мог заявлять о Брахмане как об эквиваленте Праны , или жизненной силы всего. В этом нет никакой несогласованности или противоречия.