Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

В Вечной Жизни, полученной таким образом, нет места для чувственных восприятий, относящихся к звуку, прикосновению, форме, вкусу и запаху. У неё нет ни начала, ни конца. Человек должен настойчиво и последовательно прилагать усилия для достижения этой победы. Он должен успешно продвигаться от грубого уровня к тонкому, от тонкого к причинному, и после причинного уровня он, наконец, должен раствориться в Первопричине. Иначе говоря, духовное путешествие должно происходить от стхула уровня до сукшмы , от сукшмы до каараны , и после уровня каараны необходимо раствориться в махаа-кааране . Таков необходимый маршрут.

Однако обычные люди борются за обеспечение материальным счастьем и комфортом. Они не ищут той ананды , которую Атма , их внутренняя Реальность, может даровать. Они теряют великую возможность переживания этой ананды и не предпринимают никаких шагов по направлению к этой цели; их внимание всё время направлено только на внешний мир. Оно не обращается вовнутрь. «Пашьяти ити пашу». Пашу (животное) названо так, поскольку оно « пашьяти » (смотрит взглядом, направленным наружу). Взгляд, направленный наружу — это признак животных, а не человека. Все важные органы чувств, находящиеся в человеческом теле — глаза, нос, язык и т. д., все открываются наружу, чтобы вступать в контакт с внешними объектами; поэтому человек должен прийти к заключению, что физическое побуждение, видение (восприятие) тела ( дехадришти ) является только внешним.

Внутренний мир не так легко постижим человеком, как внешний. Возможно, только один из множества, один из миллиона, входит в контакт и достигает этой внутренней Атмической Реальности через внутреннее видение. Такой человек — Мудрый Человек ( Джнани ). Личность, рождённая с ощущением истинной Миссии человеческой жизни, должна достичь цели, Цели Ананды , основополагающей вечной Ананды . Это — наивысшее достижение, которое делает жизнь значимой, полной смысла, стоящей.

Фактически внешний и внутренний мир не являются чем-то отличным и отдалённым друг от друга. Они неразрывно связаны вместе ( авинаа-бхаава самбандха ). Обычный человек верит в то, что его тело является тем посредником, через который он видит и слышит, ощущает и наслаждается. Нет, существует другая сила, которая управляет и регулирует чувства, ум и разум. Эта сила — Атма. Сутра направляет человека к тому, чтобы он познал эту истину, и, с этим пониманием, постоянно пребывающим в его сознании, он вступал в контакт с миром через чувства, ум и разум.

Потоки дождя, падающего на горную цепь, стекают вниз в долину и текут в виде мутных потоков. Вода того же самого дождя, падающего на чистое озеро или прозрачную реку, остаётся чистой и прозрачной. Мудрецы, осознающие свою Атмическую Реальность, преобразованы в чистоту, невозмутимость и милосердие, отображающие Атму . Они всегда пребывают в полном осознании Атмы , их внутренней сущности. В очищенном сознании таких личностей присутствует переживание тождественности. Симпатии и антипатии, чувства «я» и «моё», тревога и тишина, восторг при восхвалении и депрессия при порицании — всё это не может загрязнять и волновать личность, достигшую этого состояния. Эти противоположности становятся сбалансированными, и они воспринимаются с невозмутимостью, как волны на Атмическом Сознании. Это — подлинное Атмическое Отношение, Брахманический взгляд Единого Видения.

« Сва » означает «в себе», то есть «в Брахмане ». « Апьяяат » означает «поскольку это растворяется». Два эти слова передают значение сутры . Они сообщают нам, «поскольку индивидуальное дживи растворяется в Брахмане », что то, что происходит с дживи во время глубокого сна без сновидений — есть возвращение к его настоящей природе, сат или бытия. Поскольку сущность достигает Сущности, которой она сама и является, то это — Атма , и ничто иное. Атма , которая воспринимается как будто бы ограниченная именем и формой, отбрасывает имя и форму и сливается с Универсальной Атмой . Волна растворилась в океане. Она была Становящейся; теперь это только Существующее, сат .

Сущность всех ведантических текстов и учений заключается в следующей истине: (1) Брахман является как действенной, так и материальной причиной джагата , Космоса, который растворяется и проявляется ( джа и га ) и (2) Брахман один-единственный, и поэтому в Космосе нет ничего, кроме Брахмана , нет ничего, что было бы отличным от него, и нет ничего, что лишено сознания.

В мире нет джада , или инертного и бездеятельного. Брахман , согласно священным писаниям ( шрути ) и текстам Веданты , не только С ат , или Существование, Бытие, но также и Ч ит (Сознание, Осознавание).

Сон крайне необходим каждому живому существу. Без сна человек, равно как и другие существа, не может жить. Среди всех радостей, которые доступны в этом мире, сон является наиболее ценной. Всё остальное скучно и неинтересно, тривиально и расточительно. Когда живое существо спит, то пять жизненных эфиров — Прана, Апана, Вьяна, Удана, Самана функционируют наряду с пятью огнями в теле, производящими тепло. Вдох и выдох осуществляются спокойно, как самана в тихой Ведической последовательности. Жизненный эфир « Праны » действует подобно огню аахаванийя (священный огонь, постоянно горящий на алтаре в доме) ведического обряда. Он наполняет нас энергией тем же самым равномерным образом. Вьяна подобна дакшинагни, — огню, зажжённому на южной стороне алтаря в ведическом обряде. Удана помогает уму «достичь Брахма-локи , пребывание в которой человек заслужил своей кармой ». Другими словами, она позволяет личности испытать чувство слияния со Всевышним. Потому что то, что отдыхает во сне, счастливо во время сна, освежается сном и получает Блаженство во время сна — это дживи , воплощённая Атма. Дживи — это божество, бережно хранимое в теле, его храме. Дживи ощущает всё, что видится, слышится и соприкасается с его умом во внешнем мире, равно как дживи испытывает и всё то, что ум не может увидеть или услышать, или с чем он не может соприкоснуться. Помимо всего этого, дживи может создавать, наблюдать и испытывать в снах такие переживания, которые имели место в предыдущих жизнях. Всё это зависит от деятельности, запечатлённой в уме индивида. Или, как это иногда случается, личность внезапно утрачивает связь с телом и чувствами, погружается и исчезает в своём изначальном принципе — Парам-Атме , Всесущем. Блаженство, которое наполняет дживи , является подлинным свидетельством Парам-Атмы .