Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Есть люди, которые не согласны с таким заключением. Они исходят из того, что сущностью индивидуализированной души ( дживатмы) является не ананда , а способность разума к различению (виджнана) . Другими словами, Брахман — это сияние, существующее Само по Себе; ему не нужен никакой внешний источник света. Он пребывает в Своём собственном сиянии. Другие заявляют, что Пара-шакти (Всевышняя [Трансцендентная] Энергия) — это сущность, известная как анандамайя или Парам-Атма , и эта Сущность также обозначается как Пара-аакааша , Всевышнее [Трансцендентное] Пространство. Однако всё это только теории, возникающие в умах разных людей, достигших различных уровней развития.

Брахман охватывает всё, и осознавание, проявляемое любой сущностью, это осознавание Самого Брахмана . Его невозможно разграничить или разделить. Ананда — это всё; Брахман , или анандамайя также является дживатмой , кажущейся индивидуализированной; качество не может быть выявлено и рассмотрено отдельно от вещи, обладающей им. Атма — это Ананда , независимо от того, является ли она всеобщей, как Парам-Атма , или частной, как дживатма. Ананду нельзя измерить как меньшую или большую. Анандамайя (исполненный Ананды ) означает саму Ананду , а не что-либо, её содержащее. Поэтому дживатма не есть нечто меньшее, чем Ананда , равно как Парам-Атма не есть нечто большее, чем Ананда . И то и другое является одной и той же Анандой .

В обычном мирском смысле слова « Ананда» также является признаком каждого живого существа. Как следствие этого, каждое человеческое существо стремится выразить и развить её. Ради достижения Ананды каждое живое существо вовлекает себя в бесконечную череду сменяющих друг друга желаний и линий поведения. Но вера в то, что Ананда может быть получена через внешние объекты, является признаком невежества. «Сарвам паравасам духкхам» («Всё, что вне тебя, — это печаль»); «Сарвам Атмавасам сукхам» («Всё, что внутри тебя, — это ты [ Атма ]»). Согласно этой аксиоме, когда человек полагает, что его Ананда зависит от внешних объектов, он имеет внешнюю направленность, и его поведение приводит его к огорчениям. Он погружается в ненужную печаль, будучи порабощён вещами, которые, согласно его фантазиям, могут сделать его счастливым. Он становится мишенью для беспокойств и волнений. Поэтому попытка получить Ананду при помощи внешних объектов и внешней деятельности не заслуживает никакого одобрения. Те, кто ищут подлинную Ананду , должны обратить свои усилия внутрь себя, обратиться к Атме . Если же человек стремится найти Ананду во внешних объектах, тогда он обречён много страдать, словно страдающий от жажды человек, бегущий к миражу. Он не найдёт ничего, что смогло бы утолить его жажду, и придёт к прискорбному финалу.

Здесь можно сделать следующее замечание: когда говорят, что Рама сделал Бхиму богатым человеком или что Рама многому научил Бхиму , разве из этого не следует, что поначалу Рама был богаче и осведомлённее, чем Бхима ? Если бы Рама был нищим и невежественным, как мог бы он преобразовать Бхиму в богатого и образованного человека? Очевидно, это было бы невозможно. Брахман — само блаженное воплощение Ананды . Поэтому, всё живое получает Ананду от Брахмана . Он — Всеведение. Следовательно, Он предоставляет, пробуждает и наделяет знанием всё. Бог — даритель Ананды , Он тот, кто наделяет ею. Это подтверждается в сутре «Аанандамайобхьяасаат» («Блаженное Единое — это Всевышняя Сущность»), поскольку это утверждение повторяется многократно.

Мантра Варникам ева ча :

«Сатьяджнаанаманантам Брахма» . Эта мантра (священная аксиоматическая (самоочевидная) формула) также обращается к тому же самому Анандасварупа-Брахману. Брахман — это Ананда; Брахман — это Истина (Сатья); Брахман — это Знание (Джнана); Брахман — это Бесконечность (Анантам). Сатьям , или Истина, — это синоним Ананды , Блаженства. Она обозначает именно это.

Истина (Сатья) подразумевает неделимую, безмерную Ананду . Она не может быть подвержена ограничениям пространства или времени, или изменениям настроений ощущающих её. Ананда сама очищает время, пространство и индивидуума. Всё это подчинено Ананде; Ананда не подвластна им; она не связана временем, местом или индивидуумом, получающим её. Поэтому Бог, обозначаемый и описываемый мантрой , может быть лишь частично познан через мантру ; Он не ограничивает мантру, мантра может ограничивать Его. Ананда — это та связь, которая соединяет их обоих.

Слово « джьоти» («свет») не означает физический свет материального мира. Когда свету приписывают материальные пределы или ограничения, как, например, чаране (основанию), то как может быть обозначена присущая всему, всепронизывающая Сущность? Такое ограниченное и неполное явление не может стать объектом поклонения и медитации. Когда слово « джьоти» понимают как означающее некий заключённый в определённых пределах и имеющий определённые природные характеристики свет, то тогда оно не может означать Брахмана , Всеобщий Абсолют.

«Пуруша шукта» — « Гимн, восхваляющий Космическую Личность» заявляет: «Паадоасья вишва бхутаани», — «весь Космос со всеми составляющими его элементами — это всего лишь четверть Его славы». Следовательно, свет- джьоти — вне каких-либо ограничений, измерений или рангов. Джьоти озаряет небеса и то, что за их пределами. Он показывает даже Брахмана . То, что благодаря его сиянию возможно обнаружить эру, предшествующую происхождению живых существ, и сферы, находящиеся за пределами даже самого удалённого и самого возвышенного, обозначается словом « джьоти» . Свет сияет в наивысшей среди высших сфере- локе .

Обратите внимание на то, что один и тот же джьоти сияет повсюду, всегда, во всех существах. Он охватывает асти ( сат — Существование), бхаати ( чит — Озарение, Знание) и прийю ( ананду — Радость, Блаженство). Все вещи, видимые во Вселенной, имеют в качестве своей основы нечто невидимое. Все движущиеся объекты имеют в качестве своей основы нечто неподвижное. Подобно этому для каждого живого существа, как и для самого Космоса, Основанием является невидимый Брахман , Всевышняя Истина, Пара-Брахман . Это тот самый Пара-Брахман , Всесущее, которое заставляет этот Космос сиять. « Джьоти» — слово, которое применимо только к этому Свету, а не к ограниченному, более низшему, физическому свету. У джьоти нет ни начала, ни конца. Это — парам-джьоти (Всевышний Свет), адвайта-джьоти (один-единственный « джьоти» ), акханда-джьоти (Вечный Непрерывный Свет). Другими словами, Он — Сам Пара-Брахман , ибо всё это обнаруживается только в Нём и через Него. Джьоти , упомянутый здесь, не может интерпретироваться иначе.