Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Человеческое тело — это сосуд ( ааламбанам ) для Атмы . Элементы, подобные воде и ветру, глубоко связаны с телом. Поэтому Принцип Атмы , Принципы Брахмана , которые являются его сущностью и сердцевиной, пребывают вне сознания человека. Человек потерял осознание этого Принципа, или татвы , который является его Истиной. Человек находится в теле, но не является телом. Он — а-шарира татва , Принцип, который не принадлежит телу, хотя и проявляет активность через него. Он — Атма .

Способность глаз видеть и способность ушей слышать обеспечивается Атмой . Как, в таком случае, глаза могут увидеть Атму или уши услышать Её? Глаза и уши — это то, что поддерживается ( Аадхея ); Всесознание ( Сарва Чайтанья ), Принцип Брахмана, Атма является аадхаара , Оказывающим Поддержку. Это истинное «Вы», Воля, санкальпа .

Элементы (пространство, ветер, огонь, вода и земля), которые составляют Космос, действуют только в соответствии с побуждением Высшей Мудрости ( Праджнаны ). Боги ( Деваты ), или Сияющие, светятся только благодаря той Мудрости, которая наполняет их энергией. Весь мир живых существ ( Прана-коти ) поддерживается той же самой праджной . Неподвижное и двигающееся ( стаавара и джангама ) — и то, и другое твёрдо базируется на праджне . Высшая Мудрость — это Атма ; Высшая Мудрость — это Брахман . Высшая Мудрость — это лока , Видимый, объективный мир. Космос — это праджна ( праджня ) от начала до конца; праджна — это чайтанья (Сознание), которое заполняет Космос ( Прапанчу ).

Веды утверждают, что Брахман — это Причина Космоса ( джагата ), используя слово « Сат », чтобы обозначить это. « Сат» — это «Всегда Пребывающее в Сознании». Нет ничего такого, о чём бы Веды говорили как о «бессознательном», или а-четане . Всё — четана , всё — Существует, всё — Брахман .

«Атма шабдаат» : поскольку использовано слово « шабда» « Атма », то « икшате » (упомянутое в предыдущей сутре ), или проекция, должно быть функцией Атмы . Огонь или вода — это продукт, результат Воли. Слова «проекция» или «проявление» не могут интерпретироваться в переносном смысле ( гаунах ). Только Атма обозначена как Первичная Сущность в шрути , или Ведах . Побуждение или решение имеет место в самой Атме , а не в какой-либо другой сущности. Весь познаваемый Космос — это только сат , Бытие. Какую бы форму Он ни принимал во Времени и в Пространстве, всё это в действительности только сат , то есть Атма ! Такой урок содержит Веда .

Ничто не является инертным, бездействующим, джада . Ибо мы обнаруживаем, как время от времени слово « Атма» применяется даже для обозначения Изначальной Материи (прадханы), мула пракрити. Прадхана — это инструмент, который исполняет волю Полновластного Сознания, или Пуруши , Высшей Сущности. Управляемая Пурушей , который является Источником Побуждения, Природа- Пракрити или Прадхана также обладает сознанием, приписываемым Пуруше .

Индивид, или дживи , верящий в то, что он отделён от целого, Всеобщего, подвержен желанию и отчаянию, любви и ненависти, печали и радости. Он увлечён миром имён и форм. Такой человек характеризуется как «связанный», баддха . Следовательно, он крайне нуждается в освобождении. Но чтобы стать освобождённым, он должен избавиться от зависимости и от привязанности к пракрити — материальной Природе. Слепой не может быть спасён слепым. Нуждающийся не может получить помощь от нуждающегося. Как может человек, будучи сам нуждающимся и беспомощным, избавить от бедности, страдания и боли кого-то ещё? Бедный должен обратиться к богатому. Слепой должен искать руководства зрячего человека. Те, кто связаны и ослеплены двойственностями Пракрити , должны искать убежище в неисчерпаемом сокровище Сострадания, Могущества и Мудрости, а именно, в Божественной Атме . Таким образом человек может избавиться от лишений и печали и наслаждаться богатством Ананды ; он может достичь Цели Человеческого Существования.

Где необходимо искать Атму , чтобы милостью Брахмана достичь этой Цели и Атмического осознания? Где находится Атма ? Как можно постичь Атму ? Этому процессу поможет почтительное отношение, проявляемое как к условно бессознательным вещам, так и к проявлениям Верховного Сознания или Атмы . Принцип Атмы может быть истинно понят только теми искателями, которые основываются на бесформенном, не имеющем признаков Брахмане . Но даже сагуна (воплощённое Божество) в полной мере содержит в себе Атмическую Реальность. Имеется много примеров, иллюстрирующих эту Истину. Брахма-видья — другое название понимания и переживания Атмы как Брахмана , Индивидуального как Всеобщего.

Каждый имеет право на Брахма — видью. И любой из нас каждый день в своей жизни проходит через четыре стадии в этом поиске. Это, согласно Ведам , стадия бодрствования, стадия сна со сновидениями, стадия глубокого сна без сновидений и турия , четвёртая стадия. Они разграничены между собой как отдельные состояния, или даже ступени.

В первой стадии человек проявляет активность в мире объектов и ориентирован вовне. Его глаза смотрят на объекты этой Вселенной; он слышит звуки; органы чувств способны обонять, пробовать и осязать. Жизнь проходит в самом полном контакте с обществом. Человек наделён пятью воспринимающими органами чувств, пятью органами действия, пятью пранами , или жизненными энергиями. Четыре внутренних инструмента — это:

(1) ум,

(2) буддхи (духовный разум), или способность к различению (проницательности),

(3) уровень сознательности (самосознания), и

(4) чувство эго.

Эти девятнадцать средств контакта и воздействия обеспечивают человеку во время бодрствующей стадии опыт печали и радости, достижения и потери, успеха и неудачи в их грубых (явных) формах. Если в этой стадии человек отождествляет себя с грубым (физическим) телом, то его переживания также являются грубыми (явными).

Стадия сна отличается от бодрствующей стадии. В это время внутреннее «я» человека имеет внутреннюю ориентацию, антармукху . Все имеющие здесь место реакции, отклики и переживания являются замкнутыми и изолированными. Они не принадлежат внешней сфере. В одной комнате одновременно может спать несколько человек; у каждого из них свой собственный сон. Переживания человека во сне не имеют никакого отношения к сновидениям кого-либо ещё. Каждый тревожится или наслаждается только своим собственным сном. Спящий человек не затрагиваем внешними обстоятельствами. Фактически, внешний мир находится вне пределов его сознания. Во время сна человек создаёт некий мир внутри своего ума и сосредотачивает своё внимание на получаемых переживаниях. Хотя воспринимаемые объекты являются воображаемыми, тем не менее, чувства и эмоции, такие как радость и печаль, любовь и страх столь же реальны, как и в бодрствующей стадии. Девятнадцать инструментов, обеспечивающих контакты и воздействия, присутствуют даже в состоянии сна. Они не оказывают влияние вещественно или физически; они действуют только через ум, ибо он обладает светимостью, которая производит изображения. По этой причине он обозначается как тайджаса (позволяющий вырабатывать из теджаса и т. д.). Теджас позволяет вырабатывать и создавать любую желаемую им форму, звук, вкус и т. д. Состояние сна — вторая ступень или стадия в достижении сущностью своего собственного осознания.