Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Следовательно, вышеупомянутый афоризм «шаастра йонитваат» утверждает, что шаастры , или священные писания, должны рассматриваться как источник для осознания непостижимого, безмерного, невыразимого Брахмана . Они бесчисленны, но жизнь человека слишком коротка. Искателей множество; сомнений и колебаний много; настойчивости крайне мало. В результате никто не может утверждать, что достигнул совершенного мастерства.

Конечно, нет необходимости выпивать весь океан, чтобы познать его вкус. Его можно почувствовать, попробовав на язык всего лишь одну каплю. Подобным образом невозможно познать содержание всех священных писаний. Достаточно усвоить один важный урок, который необходимо тщательно изучить, чтобы применять этот урок на практике.

Этот урок заключается в следующем: постоянная мысль о Боге:так Прахлада ответил Хираньякашипу , своему отцу, когда тот подозвал сына к себе и нежно попросил рассказать ему, что тот узнал от своего учителя и что сделало его счастливым. Прахлада ответил: «Я узнал тайную сущность всего знания». Отец был доволен. Он спросил его снова: «Расскажи мне о том важном, чем ты овладел». Прахлада сказал: «Отец! То, которое озаряет всё, То, которое в итоге поглощает в Себе всё, — это ЕДИНОЕ, Нараяна . Постоянно помни о Нём и ощути вследствие этого Блаженство, в награду получишь осуществление цели собственной жизни». Мальчик произнёс имя Нараяны , к которому отец питал отвращение! Он не остановился на этом. Он сказал: «Отец! Ты подчинил себе весь мир, но ты не сумел овладеть своими чувствами. Как же тогда ты сможешь получить милость Нараяны ? Эти мирские умения и достижения — бесполезное имущество. Брахма Видья , знание и опыт ЕДИНОГО, — только к этому необходимо стремиться».

Познание ЕДИНОГО, являющегося сутью человека, — это трудный процесс. Человек в значительной степени состоит из субстанции пищи ( анны) . Физическое тело создано из потребляемой человеком пищи. Но в нём есть ещё и более тонкая сила, внутренняя вибрация, называемая праной или жизненной энергией. Ум ( манас ) — ещё тоньше; разум, или духовный интеллект, ( виджнана ) — глубже и утончённее манаса . За пределами разума в нас находится самая тонкая оболочка блаженства (ананды) . Когда человек погружается в эту собственную сферу ананды , он может испытать Реальность, Брахмана , ЕДИНОГО. Такое осознание воистину наиболее желанно.

В «Бхригу Валли» из «Тайтирия упанишад» , идущий вслед за «Брахмананда Валли» , содержится следующая история о Бхригу , сыне Варуны . Когда Варуна (Владыка океана) обучал сына знанию о природе Брахмана , он сказал: «Сын! Бхригу! Брахмана нельзя увидеть глазами. Знай, что Брахман — это то, что позволяет глазам видеть и ушам слышать. Он может быть познан только через тапас (предельное устремление в очищенном уме и при концентрации мысли). Никакие другие средства не смогут помочь». Он добавил: «Дорогой Бхригу ! Знай, что всё во Вселенной возникает только из Брахмана , существует только в Брахмане , раскрывается только через Брахмана и растворяется только в Брахмане . Открой это сам через тапас ». Отец дал ему только эти наставления, прежде чем направить его на путь духовных упражнений, которые в конечном итоге раскрывают Истину.

С полной верой в слова своего отца Бхригу занялся подвижничеством. Процесс самоконтроля и самоисследования возвысил его сознание, и на этой стадии он пришёл к выводу, что Брахман — это пища! Когда он заявил об этом своему отцу Варуне , тот ответил сыну, что его утверждение неверно. Тогда Бхригу продолжил подвижничество и обнаружил, что прана (жизненная энергия) — это Брахман , поскольку без праны другие вещи бесполезны. Прана порождает жизнь, поддерживает ее и приводит жизнь к завершению. Но отец опять объявил этот вывод неправильным и снова отослал сына для дальнейшего тапаса . Таким образом, Бхригу в третий раз прошёл через аскетизм и пришёл к выводу, что Брахман — это манас , а позже, в четвёртый раз, когда он пересмотрел это заключение, он решил, что Брахман — это Духовный Разум (виджнана). Наконец, после прохождения пятого периода подвижничества он узнал, что Брахман — это Блаженство (ананда). Он пребывал в Блаженстве этого Понимания и больше не ходил к своему отцу. Отец разыскал и поздравил Бхригу, стёршего окружающий мир из своей памяти. Он сказал: «Сын! Теперь ты узрел Брахмана; ты растворился в этом Видении».

Человек начинает жизнь как существо, сотворённое из пищи, но он должен идти к своей цели — стать воплощением ананды (блаженства). Не только человек, но и каждое живое существо начинаются с пищи и жаждут достичь вершин ананды. Все усилия, все свершения направлены на приобретение ананды. Все рождаются ради ананды, желают жить в ананде, умирают ради достижения ананды . « Тайтирия Упанишад» поясняет, что ананда является побудительным мотивом рождения, роста, разрушения и смерти.

Каким образом Брахман может быть анандой ? Было сказано: «ОМ итьекаакшарам Брахман» — « пранава , звук ОМ , единое нетленное послание, — это Брахман» , весь Космос состоит из пранавы . Также было сказано: «Айам Атма Брахман» , «Эта Атма — Брахман ». Поэтому Атма, Брахман и пранава — всё это одно и то же. Брахма Видья учит, что Сущность каждого живого существа, т. е. Атма , — это сам Брахман , никак не меньше. Сутры раскрывают ту истину, что внешняя Вселенная (для которой Брахман является основой) и внутренняя Вселенная ( антар-джагат ) идентичны и не могут быть разграничены.

Тат ту Саманваяат : Тот факт, что все Ведантические аксиомы базируются только на Брахмане , является легко доказуемым. Утверждения в шрути , изучаемые в духе смиренности, раскрывают Брахмана и позволяют познать его Реальность. Кроме того, есть ещё один вопрос: что в священных писаниях ставится выше — деятельность или мудрость? Хотя полную тайну Брахмана невозможно передать другим, она должна быть обозначена определёнными категориями знания, какими бы неудовлетворительными они ни были. В противном случае эта тайна может остаться вне восприятия.

Существует школа мысли, полагающая, что Веды описывают карму (деятельность) как средство освобождения, а Веданта ( Упанишады ) — нет. Но священные писания, или шастры , предназначены для того, чтобы всего лишь дать рекомендации и подсказать руководство, и они не выказывают исключительной приверженности к той или иной системе. Отстаивание или пропаганда кармы ( деятельности) не является главной целью священных писаний. Если человек проявляет активность через карму , он должен совершать много достойных дел, и это будет способствовать очищению его ума. Поскольку карма очищает сознание, многие доказывают, что шастры учат этому как единственному пути, игнорируя тот факт, что к арма является всего лишь средством достижения цели.