Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Условно-показательные доказательства являются временными признаками, с помощью которых человек может отождествлять какие-то другие вещи или личности, которые он стремится познать. Например, когда луна почти не видна в небе, и человек желает взглянуть на неё, то другой человек может указать на неё своей рукой, направленной в сторону луны. Или, когда человек желает увидеть какую-то определённую звезду, то другой говорит ему: «Вон там, чуть выше той ветки этого дерева». Луна находится очень далеко, а звезда гораздо дальше. В тот момент, когда человек выражает своё желание ее увидеть, звезда видна чуть выше ветки, но это всего лишь её временное местоположение. Вскоре её местоположение изменится. Луна и звёзды постоянно перемещаются по небосводу, и прежнее указание на их бывшее местоположение на небе вскоре уже не будет правильным.

Подлинные признаки, сварупа лакшана , никогда не подвергаются изменениям. Они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Форма может измениться; имя может измениться. Могут пройти эпохи; может варьироваться место в пространстве. Но внутренняя суть Истины, сварупа лакшана , не изменится. Эта внутренняя суть обозначается в Ведантических Текстах как асти, бхаати и приям . Вещь есть, асти , она существует. Существование — это неизменяющаяся истина. Она может менять форму и название, меняться во времени и в пространстве, но само существование является подлинным. Вещь позволяет узнать о своём существовании благодаря естественному свойству пракаши , или светимости, или способности привлечь наше внимание и донести знание — бхаати . Мы можем узнать о ней, потому что она обладает бхаати ; все вещи, о которых мы знаем, обладают этой Врождённой характеристикой. Каждая вещь также обладает свойством приям — привлекательностью, способностью вызывать привязанность и любовь, как результат её пригодности к использованию.

Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя — относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма , Единое Всесущее — это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи .

Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана , должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики — сварупа джнанам . Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом. «Брахмавид Брахмайва бхавати» — «познавший Брахмана становится Брахманом ». Такое заверение даётся шрути, Ведами . На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное — оба божественны, порождены Брахманом . Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы , то это и есть реализация или осуществление собственной жизни.

Сатьям, джнаанам, анантам — это та тройственная опора, на которой покоится Брахман . Понимание Брахмана — это понимание Истины; знание Брахмана — это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю — агни (огонь); из агни — джалам (вода); из джалам — притхви (земля). На земле зародилась жизнь — флора, способная давать пищу ( оушадха ); из оушадхи — анна (пища), а из анны — Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма — первый, Пуруша — последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.

«Шаастра Йонитваат» : « Брахман — источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий». Священные писания — это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания — вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как «безличные» ( а-пурушейя ) и «вечные» ( саасвата ). От кого они произошли? Ответ — от самого Брахмана .

Веда означает «знание»; она всегда «существует». У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как « ан-анта », бесконечная, ибо Веда — священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда — это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман — источник этого знания, он восхваляется как «Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий».

«Шаастра йонитваат» . Смысл этого афоризма в том, что к Ведическим писаниям необходимо обращаться для познания Брахмана , что только они могут раскрыть Брахмана , и что все Веды ведут человека к тому же самому знанию. Кроме того, как верность, так и ценность священных писаний базируется на Брахмане , так как Брахман является самим источником просветления, которое они содержат и даруют. Только Единый и Всеведущий может быть источником Вед . Только священные писания могут освободить человека при помощи просветления, называемого «знанием». Они регулируют человеческую жизнь и способствуют её развитию, ограждая от печали. Веды предлагают утешительный совет; они с нежностью обращаются с человеком и ведут его вперёд, ибо они получены через достойных почитания Воплощений, постигнувших Наивысшее Знание, Брахмана .

Брахмана нельзя постигнуть при помощи доказательств или аргументов. Он находится вне расчетов и доводов. Он — а-прамея . Он не может быть измерен. Он не поддаётся чёткому определению или объяснению. Он не может быть провозглашён как нечто, являющееся тем или иным, обусловленное той или этой причиной. Он неизмерим ни во времени, ни в пространстве, священные писания подтверждают этот факт. Обычные доказательства истинности — это прямое восприятие ( пратьякша ) и логически выведенное представление ( анумаана ). Но Брахман не может быть постигнут этими двумя способами. Мудрецы познали это на своём собственном опыте, и выразили это в священных писаниях. Слово « шабда» и является самым твёрдым доказательством этого. « Шаастра » означает то, что оживляет в памяти забытое. Брахман — сама сущность каждого человека. Шаастры (указания и советы наставников) направляют и дают рекомендации каждому. Но человек впадает в заблуждение и оказывается погружённым во тьму, вызванную ложными ценностями и привязанностью к нереальному — к своим «я» и «моё». Но священное писание — это мать, которая никогда не оставит вас. Она проявляет настойчивость и неотступно следует за вами; она напоминает человеку о его цели, чтобы обеспечить ему спасение.