Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

Вовлечённость в мирские удовольствия в конечном итоге ведет к печали. Итак, человеку необходимо указать правильные пути достижения Ананды . Откуда можно получить Ананду ? Она не находится во внешних объектах. Удовольствие, которое можно получить от внешних объектов, приносит также печаль и разочарование.

«Брахма Сутра», «Упанишады» и «Бхагавад Гита» — Три Исходных Текста — разъясняют Истину о том, что вы являетесь самим воплощением Ананды . Эти три первоисточника имеют единую цель — помочь человеку обрести наивысшую мудрость.

Постигнуть значения афоризмов, содержащихся в « Брахма Сутре », довольно трудно. Если человек не имеет необходимой подготовки, он не сможет разгадать и овладеть ими.

Что же является этой необходимой подготовкой? Священными писаниями предписываются четыре с адханы (духовные практики). Когда человек овладеет всеми четырьмя духовными практиками, значения афоризмов станут настолько очевидными, как плод, лежащий на ладони. Поэтому эти четыре садханы должны бытьпройдены человеком в качестве предварительной ступени для познания истины о самом себе.

«Брахма Сутра» также известна как « Шаарирака Шастра» и « Веданта Даршана». Шарира означает «тело». Шарирака означает «все компоненты воплощённой Атмы (духа)»: чувство эго дживи (индивидуума), его ощущения и т. д. Слово «шастра» означает «исследование природы всего этого в максимально возможной степени». Иначе говоря, эта шастра устанавливает, что Брахман (Космическая Суть) — основание, на котором воздвигнуто всё остальное. Подлинной природой любого человека является сама ананда (блаженство).

Теперь относительно названия « Веданта Даршана» : cлово «даршана» означает лицезрение. Даршана способствует лицезрению или переживанию Истины. Даршаны хорошо известны. Они были представлены мудрецами, наделёнными священным видением. «Санкхья Даршана» была создана Капилой . « Ньяя Даршана» была создана Гаутамой , « Вайшешика» — Канаадой , « Пурва Мимамса» — Джаймини, «Уттара Мимамса» — Веда Вьясой . Из них Капила и Вьяса рассматриваются мудрецами как частичные воплощения Самого Вишну . « Брахма Сутра» Веда Вьясы — это текст, который поддерживает и подытоживает « Уттара Мимамсу» .

Для подробного изложения ведантической истины «Брахма Сутра» принимает технику возражения ( пурва пакша ) и умозаключения (с иддхата ). Афоризмы обсуждают противоположные точки зрения, чтобы уничтожить все возможные сомнения относительно действительности и значения утверждений Веданты или Упанишад . Тело должно рассматриваться в качестве оболочки ( упадхи ) «личности», дживатмы , и « Брахма Сутра» объясняет реальность этой дживатмы. Вот почему эта с утра называется « Веданта Даршана» .

Общее число записанных сутр составляет 555; некоторые школы полагают, что их 449. Слово « сутра» означает «то, что всего несколькими словами раскрывает обширные значения». Слово « мимамса», как оно использовалось в древней индийской философии, означает «заключение, полученное после исследования и изыскания; вывод, признанный правильным после глубокого рассмотрения возможных сомнений и альтернатив».

Веды рассматривают две концепции: дхарму (долг) и Брахмана (Творца). « Пурва Миманса» рассматривает карму , обряды и ритуалы, как дхарму . « Уттара Миманса» имеет дело с « Брахманом» , особое значение придавая джнане (пониманию). « Пурва Миманса» начинается с афоризма «атаато дхарма джиджнаса» («Итак, исследуем дхарму» ); « Уттара Миманса» начинается со слов: «атаато Брахма джиджнаса» («Итак, исследуем Брахмана» ).

Постижение Брахмана не может быть добыто накоплением материальных ценностей либо напротив — отказом от богатства. Точно так же оно не может быть достигнуто чтением текстов, приходом к власти, получением учёных степеней и дипломов или исполнением священных жертвоприношений и ритуалов.

Человеческое тело — это муравейник, имеющий внутри себя полость — ум. А в уме находится скрытая в нём змея под названием Аджнана (неведение). Невозможно убить эту змею, прибегнув к работе, направленной на получение собственного удовлетворения — к каамья карме. Джнана (высшее знание) — единственное оружие, способное убить её.

«Шраддхааваан лабхате джнаанам» — « джнану может добыть только тот, у кого есть шраддха» . « Шраддха» означает твёрдую веру в утверждения, изложенные в священных текстах (« шастрах» ).

В нескольких словах сутра (афоризм) содержит обширный смысл и безмерные глубины основополагающего значения. « Брахма Сутры» создали науку Веданты . Они собирают многоцветье со всех Упанишад и сплетают их вместе, создавая очаровательную гирлянду. Каждая сутра может быть тщательно исследована и объяснена множеством научных путей, согласно пониманию, вере, предпочтениям, опыту и желанию каждого.

Самая первая сутра — «атаато Брахма джиджнаасаа» . Начальное «ата» имеет много буквальных значений. Но в этой сутре наиболее приемлемое значение: «после того». Возникает вопрос: «после чего?» Очевидно, это относится к фразе « Брахма Джиджнааса» — «устремление понять природу Брахмана ». Это означает: «после того, как такое устремление появилось». Как это устремление может возникнуть? Оно может появиться в уме только после приобретения надлежащей подготовки. «После того» означает «после получения специальной подготовки».

Джиджнааса не может принести плодов, если Веды просто изучаются. Веды имеют дело с дхармой. Для постижения Брахмана необходимо изучать Веданту .

Среди предварительных подготовок к Брахма Джиджнаасе первой является вивека (способность различать преходящее и вечное). Иными словами, это обнаружение того факта, что только одна Атма пребывает вне времени, что все объекты, воспринимаемые нашими органами зрения и т. п., преходящи. Только Атма неизменна. Это единственная Вневременная Истина ( нитья сатья) . В результате длительных исследований человек должен получить это непоколебимое убеждение и твёрдо пребывать в нём.

Второе приготовление: ихаа-мутра-пхала-бхога-вираагах (отказ от желаний наслаждаться плодами своих действий сейчас и впоследствии). Такое отречение известно также как вайраагья (непривязанность). Необходимо осмыслить и осознать преходящую природу радости и печали — загрязнений, поражающих ум. Только тогда появится убеждение, что всё пребывает в состоянии непрерывного изменения; всё мимолётно и приносит только лишь печаль. После этого в уме появится чувство непривязанности. Вайраагья не подразумевает отказ от домашнего очага и жилища, жены и детей и уход в лес. Она только приводит к пониманию, что джагат (мир) является преходящим, и как следствие этого — к отказу от чувств «я» и «моё».