Михаэль Лайтман - Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Вопрос: Почему Вы не раз упоминали Пейсах как особый праздник? Йом Кипур (День Искупления) или Шавуот (День вручения Торы) менее значимые?

Песах – особый праздник. Он не идет ни в какое сравнение с другими праздниками. Это видно, как во всех Заповедях и благословениях, которые говорятся в течение всего года, мы произносим благодарность в честь и в память нашего выхода из Египта. Египет олицетворяет наше духовное состояние, и выход из него проходит красной линией в Торе.

В пасхальной Агаде сказано, что в начале наши отцы были идолопоклонниками. Потом они от голода спустились в Египет. Сначала им в Египте было хорошо, пока не появился новый египетский фараон, который начал на них давить и угнетать. Они сплотились, как обычно бывает в тяжелые моменты. Затем появляется Моше, который и выводит их из Египта.

А вот как выглядит этот рассказ с точки зрения Каббалы: Человек рождается в нашем мире с определенными свойствами, которые можно охарактеризовать как абсолютный эгоизм. Духовная природа основана на ином свойстве, духовный мир – это антимир, которого мы не чувствуем. Поменять природу на духовную можно только выйдя из тела, т.е. из эгоистических свойств – и тут же человек начинает ощущать все духовные миры, Творца, вечность.

Обычно это происходит, когда человек умирает. Но цель нашего снисхождения в этот мир заключается в том, чтобы мы еще при жизни в этом мире, всеми своими ощущениями вошли в духовный мир, существовали вне ограничения времени, жизни и смерти.

Существует методика, с помощью которой можно достичь духовного мира сегодня, находясь в нашем теле. Эта методика называется Каббалой. Так вот, в Пасхальном сказании отображены все стадии выхода человека за рамки нашего мира, когда раскрывается ему все мироздание. Иными словами, в рассказе о Песахе говорится об этапах выхода человека в мир духовных ощущений.

Вначале человек яляется идолопоклонником, т.е. слепо выполняет желания своего эгоистического тела. Затем он начинает по-немногу понимать, что эгоизм мешает ему, служит причиной всех его страданий – этот этап называется нисхождением в Египет. На иврите Египет миц-раим, что означает концентрат (миц) зла (раим). Человек чувствует на себе гнет зла, понимает, что сам себе мешает достичь вечного и совершенного.

Новый фараон, только что раскрывшееся человеку осознание того, что его желания материального и его отречение от духовного ему во вред, символизирует этот гнет. Положение становится невыносимым, пока, наконец, человек слепо не идет за особой высшей силой, которая называется Моше, от слова лимшох – вытаскивать. Она-то и выводит человека из Египта, рабства эгоизма – единственной помехи ощутить совершенство и вечность. Ведь только наше тело и отделяет нас от духовного прекрасного мира.

Но для того чтобы ощутить тот мир сейчас, вовсе нет необходимости умирать – достаточно просто нейтрализовать животный эгоизм нашего тела – и вот оно будто и не существует и потому не мешает совершенно ни в чем, ни в каких ощущениях самых высших духовных ступеней.

Десять казней – это относится к системам темных и светлых сил и связано с тайнами Торы… В принципе, фараон сидит в каждам из нас, и поэтому мы на себе проходим все десять казней, прежде чем отрываемся от нашей эгоистической природы, но прежде всего мы должны прочувствовать, насколько она невыносима и ненавистна нам. А это можно понять только если хоть одним глазом подсмотреть, что мы теряем, не ощущая духовный мир – и такую возможность человек получает на определенной стадии изучения Каббалы.

Пройдя все эти ощущения, человек получает Свыше помощь и неожиданно для самого себя выходит из Египта. Это всегда происходит для него неожиданно.

Затем идет переход по морю, т.е. полное отделение от прошлой человеческой природы. А затем вход в духовную пустыню, где человек еще не получает духовного, потому как еще не понимает, как его можно ощутить, но переходом от Красного моря к горе Синай он постепенно создает в себе эти понятия. И так до вручения Торы, т.е. до входа в человека духовного света.

Войти в духовный мир можно быстро и безболезненно, так называемым путем Торы. Но, к сожалению, весь мир идет не по этому пути, а по иному, называемому путем страданий: путем постепенного осознания, что прогресс может быть только духовным, а материальный несет в себе зло и существует только для того, чтобы мы в конце поколений убедились, что от него нам один вред!

Всегда на Песах ставится бокал с вином, предназначенный для пророка Элиягу, который якобы посещает нас в этот вечер. Пророк Элиягу олицетворяет высшую духовную силу, которая спасает нас. У человека, подошедшего уже к ступени перехода в духовный мир, к его ощущению, наступает миг, когда приходит высшая сила, называемая пророком Элиягу, и помогает ему духовно родиться, выйти из мицраима – нашего мира.

Вопрос: Сфирот – это мера совершенства человека?

Сфирот – это те свойства, которые даны низшему, чтобы ощутить высшего. Поэтому сфирот – это высшее, меры, свойства Творца, как Он желает, чтобы творения постигли, почувствовали Его.

Как человек воспринимается нами по его разуму, поскольку это основное, что есть в человеке, а тело всего лишь внешнее облачение, так и духовное воспринимается нами в обличии, но основное – это внутренние свойства. А внешнее необходимо нам только для узнавания, а не само по себе.

Кстати, это проявляется в требовании женщин к мужчинам оценивать их по внутреннему содержанию и требование глубины чувств, а не по наружному, хотя именно наружное выставляется и о нем забота женщины.

Через сфирот, т.е. внешние проявления Творца, познается Он сам, как зная все свойства, все реакции человека во всевозможных состояниях, можно утверждать, что знаешь полностью данного человека. В итоге постигается вся действительность, потому что она «одевается» на Творца, как тело «одевается» на душу.

Поскольку Творец производит действия в душе, постигающий Его изучает Творца по Его действиям в душе человека: взаимодействие луча света с точкой малхут. Вообще-то эта точка не пуста, как ощущается человеком, а полна всего наилучшего, но чтобы ощутить это, необходимо пройти все ощущения, дабы научился человек ощущать луч света, попадающий именно в определенную точку души.

Все исходящее из Творца называется «природа» и оно несовершенно, потому что совершенство – это наслаждение, ощущаемое только вслед за голодом и недостатком, в той же мере, в которой ощущалось несовершенство.

В этом мире невозможно постоянное наслаждение, потому что в силу самой природы не приходят в одно время голод и наслаждение. Но именно это и передано душам для приобретения – чтобы обрели голод, стремление к наслаждению, изучили, что несмотря на то что в их силах наполнить голод, но не наполняют его.