Михаэль Лайтман - КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ФОРУМ. Книга 16(старое издание).

1. желания мира Мир Бесконечности – наибольшие,

2. желания мира А"К,

3. желания мира Ацилут,

4. желания мира Брия,

5. желания мира Ецира,

6. желания мира Асия,

7. желания Этого Мира – наинизшие, наименьшие эгоистические.

Наша материя – это маленькое желание самонасладиться. Душа постепенно развивается в человеке: под воздействием стремлений к животным наслаждениям (дом, еда, секс) человек развивает свои самые низкие желания. Затем желание насладиться желает богатства, затем знатности, затем власти, затем науки. А если человек развил в себе все эти желания в течение многих кругооборотов жизни в этом мире, он получает свыше стремление к духовному. И если развивает это желание правильно, получает свыше выход в высший мир, к совершенно новым желаниям действовать «ради Творца». Реализуя их, он получает свет, ощущение Творца.

Влиться в свой корень

Бааль а-Сулам пишет, что он сам не добился бы своего уровня, но Творец поместил в него душу раби Шимона. До этого у него была своя душа, а потом спустилась дополнительная душа раби Шимона, которая стала с его прежней душой как одна или так и существовали в теле две души?

Тело нашего мира рождается, живет, умирает. Есть в нем оживляющая его сила. Есть в нем его черты, характер, способности, особенности – все это присуще ему как индивидууму в нашем мире. Этим он ничем не отличается от животного. И животные отличаются друг от друга. Конечно же, животные одного типа отличаются друг от друга намного меньше, чем люди, но ведь они и менее развиты. Именно уровнем развития и обусловлено отличие между одним и тем же видом творения. Например, камни одного типа не отличаются друг от друга. Растения одного типа почти не отличаются друг от друга. У животных одного типа уже наблюдается индивидуальность в характере.А у человека индивидуальность проявляется во всем. Это все относится к животной, оживляющей силе, животной душе, если угодно.

Все, что относится к человеку, его прошлое, настоящее, будущее – относится к этому миру. Есть люди в нашем мире, которые могут видеть прошлое, будущее, ощущать болезни, навязывать поведение и пр… Но это относится только к нашему миру, к животной душе. Поэтому все техники, которыми занимаются йоги, экстрасенсы и пр. – техники нашего мира.

Духовное – это то, что выше тела, выше желания насладиться через материю. Поэтому оно абсолютно не связано с телом. В Каббале телом называется желание. Если человек обрел экран, он ощущает облачение духовного света в свой экран. Ощущение света, Творца в таком желании называется «душа». В зависимости от экрана свет меняется.Каждое его изменение называется «гильгуль» – кругооборот души.

Итак, у человека в нашем мире есть только животная оживляющая сила, как в животном. Если такой человек получает желание насладиться Творцом, стремление к высшему, он изучением Каббалы (иного средства нет!) обретает экран и получает духовную душу, дополнительно к своей животной. Животная душа не меняется, а духовная меняется постоянно. Оживляющая животное тело сила называется животная душа. Тогда у каббалиста есть две души.

Теперь вам понятно, что каббалист рождается, как все, с животной душой, а затем достигает духовной, высшей души. Сказано, что все должны достичь уровня Моше, получить душу, как у Моше: все должны достичь полного слияния с Творцом, влиться в свой корень в парцуфе Адама, содержащем все души.

Человек рождается с определенной миссией, с нею он живет и выполняет ее, поневоле или сознательно. Но АР"И объясняет, что "нисхождение души происходит:

а) согласно молитве, которую поднимают снизу,

б) либо согласно заслугам человека.

Объясните, пожалуйста, два этих «противоречия».

От человека совершенно не зависит, с какой душой родиться, с какими свойствами, с какой миссией появиться в этом мире. Человек рождается и с детства начинает несознательно продвигаться через окружающих, обстоятельства именно к этой миссии.

Если его миссия в контакте с высшим, то в какой-то момент, если человек уже созрел в предыдущих кругооборотах, он начинает искать нечто высшее, вне нашего мира. Так начинали все каббалисты, так начинаете и Вы.

Что будет дальше – уже зависит от Вашего усердия, Вы все равно в итоге достигнете уровня «Моше, получающий Тору на горе Синай». Но вот когда Вы станете как Моше, поднимитесь до этого духовного уровня, зависит от количества и еще больше от качества Ваших усилий – или в этом кругообороте, или через 10, или через 100 жизней.

Советую слушать кассеты – из непосредственной речи Вы поймете намного больше и правильнее, чем из книг, а кроме того, получите нечто внутреннее, духовное, что через книги получить намного труднее.

Продвижение зависит от молитвы и от заслуг – это одно и то же, потому что и молитва, и заслуги – это мера готовности, приложенного усилия (заслуга на иврите «зхут», от слова «издахахут», осветление, т.е. стремление к исправлению).

В книге «Ступени лестницы» сказано: «Раскаянием (тшува) человек приобретает альтруистические желания „делать ради Творца“, он становится пригодным для получения наслаждения от Творца.» Что значит тшува для каббалиста?

Тшува означает возвращение. Возвращение подразумевает возврат в прежнее состояние, но меня изменившегося. Иначе это одно и то же состояние: если не меняется первоначальное состояние и я не меняюсь. Тшува означает возвращение души к Творцу, откуда она снизошла в наш мир. Изначально Творцом создано желание насладиться. Оно создано совершенно без намерения и потому называется «зародыш».

Постепенным усилением намерения «ради себя» это желание все больше отдаляется от Творца. Вплоть до окончательного, противоположного Творцу состояния, когда все желания используются с намерением «ради себя». Это состояние называется «наш мир» или «этот мир». В таком состоянии желание не ощущает ничего, кроме себя. Такое ощущение называется телом (человеком нашего мира).

Если желание изменяет свое намерение с «ради себя» на «ради Творца», в мере изменения намерения оно возвращается к своему исходному положению, как зародыш в Творце. Потому что в духовном пространстве положение определяется относительно Творца: чем свойства творения более подобны свойствам Творца, тем оно ближе к Творцу.И наоборот.

Используя намерение «ради Творца», желание качественно меняется: из получающего становится дающим. Этим оно сравнивается с Творцом, ощущает себя не как прежде, точка, зародыш, а как цельное, равное Творцу.

Своим подобием Творцу желание насладиться ощущает все, что ощущает Творец: абсолютные наслаждение, вечность, совершенство. Это состояние и есть Цель творения. Советую прочитать "При хахам " письмо раби Й. Ашлага со стр. 63 (из моей 14 книги, стр 387).