Андрей Жалевич - 50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время

Некогда жил великий мудрец Гаутама, знающий, что было, что есть и что будет, и была у него жена Ахалйа, превосходившая своей прелестью апсар. Однажды Индра, соблазнившись её красотой, начал её тайком домогаться. Ибо разум владык, опьяненных своим величием, часто стремится к тому, что им не принадлежит. И она, глупая, сластолюбивая женщина, уступила ему. Но, узнав об этом своим всевидящим разумом, на место их свидания явился мудрец Гаутама… Произнеся проклятия, мудрец, послушный своим желаниям, вернулся к покаянию. Ахалйе же выпала тяжкая участь стать камнем, а у Индры на теле не осталось места, где бы не было женского лона. Поистине, кому безнравственность не сулит жалкой участи! Так, всякое дурное дело в себе же самом всегда таит дурной плод. Ибо, какое зерно посеешь, такой же соберёшь урожай. Поэтому благородные люди не способны причинить вред ближнему. Ведь для тех, кто велик душою, установлен священный закон, этот закон – добродетельное поведение…

Более подробно:

1. Сомадева. Катхасаритсагара (Океан сказаний). М.: «Эксмо», 2008 г.

В сходном ключе:

1. Хитопадеша. Пер. с хинди и обработка Вл. Быкова и Р. Червяковой. – М.: Издательство «Детская литература», 1958 г.

2. Панчатантра, или Пять книг житейской мудрости. Перевод с санскрита Серебрякова. М.: «Художественная литература», 1989 г.

3. Шримад Бхагаватам. Перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2009 г.

4. Эзоп. Басни. М.: «Эксмо-Пресс», 1999 г.

Многие жители мегаполисов выделяют несколько часов в неделю на то, что они называет «йогой». Но растяжка, пластика, увеличение гибкости – это ближе к фитнесу, чем к настоящей йоге. Для занятий настоящей йогой нет необходимости идти в клуб или убегать в «пещеру». Любая наша деятельность, работа, отношения, отдых, хобби, учёба, вся наша жизнь становится йогой, если она протекает в правильном настроении, в состоянии любви и единения со всей Вселенной и её Творцом.

Сегодня даже те, кто регулярно посещают клубы «йоги», не до конца понимают, что такое – истинная йога. Само слово «йога» в переводе с санскрита означает «связь, союз, единение». Здесь имеется в виду единение тела, разума и души; союз личности, души и духа; связь со своим Высшим Я; Единение с Богом, с Творцом Вселенной и всем его творением. Чтобы обрести такое единство, мудрецы древности предлагали разные методы и пути. Например, путь карма-йоги заключается в том, что человек посвящает всю свою деятельность служению Богу и его детям (людям, животным и другим живым существам) и старается не привязываться к результатам своей деятельности. Когда человек работает и живёт в таком умонастроении, вся его жизнь становится йогой, и он рано или поздно достигает Единения с Творцом, даже не прибегая к фитнес-услугам клубов «йоги».

Ещё один путь – джняна-йога предполагает изучение и осознание универсальных законов Вселенной, размышление о Боге и его Абсолютной Истине. Потому что тот, кто непрерывно думает и размышляет о конкретной цели, непременно рано или поздно её достигнет, а тот, кто постоянно посвящает свои мысли Высшей Реальности, обязательно в неё и попадёт.

Существует и другой путь – раджа-йога, он имеет 8 ступеней, пройдя которые человек обретает Высшее Единство. Но самое интересное, что, овладев в совершенстве первыми двумя ступенями, человек сразу достигает цели всей йоги.

Первые ступени раджа-йоги называются «яма» и «нияма».

Яма– это этические запреты на определенные действия, самоконтроль (ограничения – то, чего не следует делать):

1. Непричинение вреда (ахимса), ненасилие, запрет на причинение вреда, насилия и убийства.

2. Неложь или правдивость (сатья), истинность, воздержание от неправды, искренность по отношению к себе и к другим людям.

3. Неворовство (астея), недопущение воровства и стяжания, запрет на присвоение чужого.

4. Неподвластность чувственности (брахмачатья) несладострастие, недопущение похоти, контроль над своей сексуальной энергией и чувственной природой, воздержанность и умеренность во всех проявлениях, особенно это касается чувственных удовольствий, воздержание от невоздержанности.

5. Нежадность или непривязанность (апариграха), воздержание от наших желаний владеть, обладать, принимать дары.

Нияма– это пути; это наши качества, которые следует развивать и в которые следует направлять энергию:

1. Чистота (шауча), чистоплотность; соблюдение внешней и внутренней чистоты во всем.

2. Довольство (сантоша), смиренное довольство тем, что есть, удовлетворенность жизнью, пренебрежение к неудобствам любого рода.

3. Духовное чтение (свадхьяя), изучение духовных писаний, самоизучение, постоянное самообразование, развитие ума, интеллекта, поиск знаний, истины.

4. Огненное устремление, самодисциплина (тапас(ья), самоограничение, накопление внутренней энергии и направление её к высшему.

5. Смиренная преданность и преданное служение Богу (ишвара пранидхана), посвящение себя и своих дел Богу.

Несложно заметить, что практиковать как яму, так и нияму можно и нужно абсолютно в любой момент нашей жизни, стараясь осознавать себя, свои слова, эмоции, мысли и мотивы в каждое мгновение вечности.

Ещё один путь, считающийся одним из самых действенных, называется бхакти-йогой и заключается в установлении личных тесных взаимоотношений со Всевышним, в чистом и преданном служении Ему. Видеть везде, во всём и всегда проявление Творца и стремиться жить, поступать, говорить, чувствовать, мыслить и даже есть и спать таким образом, чтобы «угодить» Богу, отвечая этим на Его любовь. Как говорил когда-то Иисус: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – это и есть бхакти-йога, которую мы также должны практиковать всю свою жизнь.

Свами Шивананда Сарасвати (1887–1963 гг.) – один из величайших мастеров йоги двадцатого века, вдохновитель Веданта Центров Йоги Шивананда, автор более 300 книг на тему йоги и философии адвайты.

Будущий Свами родился в индийском городе Паттамадай в семье, к которой принадлежали мудрец Аппайя Дикшита и ещё несколько других известных учёных и святых. При рождении он получил имя Куппусвами. С детства будущий Свами был наделён стремлением служить людям и врождённым чувством единства со всем человечеством. Несмотря на то, что Куппусвами рос в ортодоксальной семье, он отличался необыкновенной широтой взглядов, а также демонстрировал незаурядные способности в учёбе и развивался не по годам быстро. В школе Куппусвами был лучшим учеником, а в колледже, где даже играл в театре, – лучшим студентом, Стремление служить людям привело его в медицинскую школу в Танджоре. Получив диплом врача-хирурга, Куппусвами отправился работать в Малайю (современная Малайзия), где вскоре ему доверили управлять госпиталем. В течение последующих десяти лет, по отзывам очевидцев, молодой врач отдавал работе и пациентам всё своё время, стараясь исцелять не только тело, но и души. Многие замечали его доброту, сострадательность, внимательнось к каждому, кто нуждался в помощи. Иногда Куппусвами проводил у постели больного целые ночи без сна. Часто он принимал пациентов без оплаты, оплачивал лекарства для малоимущих людей из своего кармана. За дух служения, доброту и самоотречённость люди называли его «Сердце Любви». Однажды доктор Куппусвами вылечил странствующего санньясина (монаха, отрёкшегося от мирской жизни), и тот обучил его йоге и веданте, а также познакомил с книгой Свами Сатчитананды, которая ещё больше разожгла в молодом человеке духовный огонь. С этого дня жизнь Куппусвами резко меняется. Он стал чаще погружаться в самосозерцание, размышлять над смыслом жизни, он начинает заниматься духовными практиками и йогическими асанами, изучать книги Свами Рамы Тиртхи и Свами Вивекананды, Библию и другие священные писания, литературу Теософского общества. Шло время, и чем больше он размышлял, тем больше желал полного единения с Богом. Любовь и служение очистило его сердце, поэтому доктор Куппусвами оставляет прибыльную медицинскую практику, отвергает мирскую славу и, подобно принцу Сиддхартхе (Будда), отрекается от мира.