Сатьянанда Сарасвати - Древние тантрические техники йоги и крийи. Продвинутый курс

Подробное объяснение значения и смысла сушумны см. книга II, урок 20, тема 2.

Ваджрасана – книга I, урок 2, тема 5.

Книга I, урок 3, тема 4.

Книга 1, урок 4, тема 5; книга I, урок 5, тема 4.

Книга I, урок 8, тема 4.

Книга 1, урок 12, тема 4.

Джала нети – книга I, урок 1, тема 2.

Сутра нети – книга I, урок 10, тема 3.

Книга I, урок 5, тема 5.

Книга II, урок 19, тема 2.

Книга II, урок 20, тема 3.

Книга II, урок 21, тема 3.

Книга II, урок 22, тема 2.

Книга III, урок 25, тема 5.

Книга I, урок 6, тема 5.

Книга II, урок 20, тема 5.

Книга II, урок 21, тема 5.

Книга II, урок 22, тема 5.

Книга I, урок 7, тема 6.

Книга I, урок 6, тема 5.

Более подробно о чидакаше см.: книга II, урок 13, тема 5.

Тема 3 этого урока.

Манипура чакра – книга II, урок 21, тема 3.

Анахата чакра – книга II, урок 22, тема 2.

Книга II, урок 22, тема 4.

Книга I, урок 1, тема 2.

Книга I, урок 12, тема 2.

Книга I, урок 4, тема 1.

Книга I, урок 1, тема 5.

Книга III, урок 33, тема 5.

Бинду – книга III, урок 25, тема 5.

Сахасрара – книга III, урок 26, тема 1.

Подробности можно найти в следующих разделах: книга II, урок 19, тема 1; книга II, урок 20, тема 2; книга II, урок 21, тема 2; книга II, урок 22, тема 1; книга II, урок 23, тема 1.

Тратака: стадия 1 – книга I, урок 8, тема 6; стадия 2 – книга I, урок 9, тема 6; стадия 3 – книга I, урок 10, тема 7.

Книга 1, урок 9, тема 5.

Книга II, урок 16, тема 2.

Книга III, урок 25, тема 4.

Книга II, урок 13, тема 2.

Книга II, урок 14, тема 2.

Книга II, урок 19, тема 3.

Книга I, урок 3, тема 2.

Книга II, урок 20, тема 4.

Книга I, урок 6, тема 3.

Книга III, урок 26, тема 4.

Книга II, урок 22, тема 4.

Книга I, урок 3, тема 4.

Аджапа джапа: стадия 1 – книга II, урок 20, тема 5; стадия 2 – книга II, урок 21, тема 5; стадия 3 – книга II, урок 22, тема 5; стадия 4 – книга 11, урок 23, тема 4.

Книга I, урок 6, тема 5.

Книга II, урок 22, тема 4.

См. переводы Семенцова и Смирнова. (Здесь и далее прим. перев.)

См. книги Свами Лакшман Джу.

Это не совсем так. «Нереальной» вселенная считается лишь когда она рассматривается как нечто отдельное, независимое от ее Источника – Абсолюта. (См. книги Нисаргадатты Махараджа, Рамеша Балсекара, Раманы Махариши и т.д.)

На самом деле, это не совсем так, поскольку недавние эксперименты в разных странах – России, Болгарии и т.д. начинают обнаруживать и измерять уровни активности и бытия за пределами нормального человеческого восприятия. Научные эксперименты ясно показывают реальность психических полей человека, пранических проводящих путей, телепатии, ясновидения и других так называемых «ненаучных явлений». Дальнейшие подробности можно найти в книге «Парапсихологические открытия за железным занавесом», а также в разделе «Исследования сверхвозможностей человека в Китае» книги М.Богачихина «Парапсихология в России и за рубежом».

В действительности, авторы приводят формулу медитации (дхьяны) на соответствующем божестве. Традиционный принцип использования янтры состоит в том, чтобы мысленно (не обязательно зрительно) представлять себе в ее центре божество, как оно описано в формуле медитации.

К сожалению, учителя йоги недостаточно представляют себе современный уровень науки. Напомним, что отказ от планетарной модели атома произошел еще в 20-е годы прошлого (XX) века. Идея универсального субстрата материальной вселенной была высказана примерно в то же время. Сейчас никто не оспаривает его существования – речь идет лишь о способах его описания (вакуум Дирака, геометродинамическая «квантовая пена» Уиллера, кварки и глюоны, единое поле и т.д.). Тоже касается и существующей во вселенной всеобщей взаимосвязи (квантовой нелокальности). Физик Дэвид Бом более двадцати лет назад высказал предположение о существовании во вселенной «скрытого» (или «свернутого») порядка и «явного» (или «развернутого» порядка), которое точно соответствует представлениям йоги о непроявленном высшем и проявленном мире. Вопрос заключается в том, правомерно ли отождествлять физический скрытый порядок с духовным абсолютом.

Принадлежащий к низшей касте в Индии.

Это не совсем так. Скорее, дело в том, что употребление мочи внутрь – это палка о двух концах. Подобно любым биологическим объектам, организм человека вырабатывает так называемые биологически активные вещества самой разнообразной природы, среди которых могут быть как полезные, так и ядовитые. Разумеется, откровенно ядовитые вещества, попадающие в кровь из органов и тканей, подвергаются окислению в печени (хотя из этого правила есть исключения – токсины грибов либо отравляют саму печень, либо проходят через нее почти не измененными. Эскимосские и якутские шаманы кормят мухоморами оленей, а затем пьют их мочу, после чего другие члены племени пьют мочу шамана, чтобы войти в измененное состояние сознания). Таким образом, даже продукты переработки некоторых веществ в печени по-прежнему обладают той или иной биологической активностью. Организм человека и сам способен вырабатывать аналоги наркотиков и других психоактивных веществ. Кроме того, подобные вещества, в том числе токсичные, могут образовываться (или, напротив, обезвреживаться) за счет химических реакций в моче непосредственно в мочевом пузыре. Очевидно, что первая порция мочи содержит бактерии, попадающие в мочеполовую систему извне, и, следовательно, заведомо токсичные продукты их жизнедеятельности. Однако трудно сказать, почему традиции рекомендуют отбрасывать последнюю порцию мочи – возможно, она содержит свежую мочу, поступающую непосредственно из почек и не прошедшую химическую обработку в мочевом пузыре. Следует также отметить, что все традиционные рекомендации относятся к здоровым людям, питающимся, в основном, вегетарианской пищей, и не применимы к европейцам (в том числе, россиянам), пишу которых при всем желании нельзя назвать здоровой (а порой она бывает просто фальсифицированной). Поэтому моча таких людей безусловно содержит больше вредных и ядовитых, нежели полезных или целебных веществ.