Шанти Натхини - Иньские даосские практики: методическое пособие
- Название:Иньские даосские практики: методическое пособие
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Шанти Натхини - Иньские даосские практики: методическое пособие краткое содержание
Данное практическое руководство выступает лишь методическим пособием для выполнения даосских практик, описанных автором в книге «Женские даосские практики: Период подготовки» (2004). Пособие не является самоучителем, а служит приложением к курсам автора, проводимым в международном центре «Твоя реальность» на острове Бали (Индонезия). Для правильного понимания и использования описанных методов необходимо пройти курс или получить индивидуальную консультацию.
Иньские даосские практики: методическое пособие - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Выход: классический «столб» – возврат в положение стоя
Возвращение в положение стоя предполагает выполнение трех позиций «столба» (соответственно трем фазам вращения руками) для закрепления структуры. Это именно силовая позиция, которая соответствует состоянию воина в битве, которого невозможно победить, то есть в буквальном смысле «свалить с ног». Выверяем все тело как вначале: выставляя стопы, колени, бедра; выправляя три изгиба позвоночника. Три положения рук соответствуют трем дань-тяням, которые мы прорабатывали в форме «снеговика», и каждое из них удерживается хотя бы по 3 минуты (меньше просто бесполезно). В нижнем положении округлые руки расположены так, что центры ладоней сходятся в проекции в центре живота; в среднем положении – в центре груди; в верхнем положении – в центре головы (ладони вывернуты наружу и «держат небо»). Все отличие трех позиций – именно в уровне поднятия рук.
В идеале, «столб» нужно практиковать отдельно, доводя время выдержки до 1–2 часов. Считается, что даже выполнение одной этой техники позволяет полностью очистить и открыть все каналы тела. Это верно только в том случае, если поза выставлена правильно, тогда она действительно работает, так что по мере ее удержания напряжение сменяется «вынужденным» расслаблением, при котором у начинающих может начаться даже довольно сильная тряска от снятия блоков, а в дальнейшем она переходит в состояние более тонкой вибрации всего тела, словно оно пронизано током. И только при длительной практике положение станет привычным настолько, что кажется как будто больше «ничего не происходит». Это и есть самый лучший результат, когда найден верный баланс между опорой инь и осью ян. Прекращение ярких переживаний не означает, что практика перестала быть эффективной, наоборот, это критерий успеха в освоении и удержании положения.
Весь наш практический комплекс можно завершить прямо в «столбе», сделав аналогичные завершающие круги руками по животу, как предлагалось закрывать практику в положении лежа вечером перед сном. Однако можно добавить фазу промежуточной динамики, сделав всего несколько движений руками по круговым траекториям, с которых мы начинали вход в практику. Второй вариант: пройти несколько кругов по полу, выставляя стопы по «монаде» – той самой форме, которую мы использовали ранее для упорядочивания движения энергии в пределах каждой из трех сфер «снеговика». Этот способ берется из багуа, которое представляет собой совсем отдельную практику (вроде тайцзы), но она очень подходит для женщин именно в силу кругового, а не линейного движения. Вообще, можно взять на вооружения занятия багуа как таковые, поскольку там тоже производится вся нужная внутренняя отстройка. Однако не будем углубляться – только наметили.
Вся суть заключительной динамики, если вы решаете ее добавить, – сделать несколько упорядоченных движений прежде чем вы снова начнете использовать тело в качестве инструмента для деятельности. В динамической практике движения делаются для тела, и прямо наоборот, в повседневной активности движения тела служат для достижения неких внешних целей. Промежуточная между практикой и жизнью «динамическая связка» позволяет не разрывать внутреннее и внешнее, делая более плавный переход от практики к будням. Сходный подход используется также во многих других медитативных системах: например, в випассане ходьба является отдельной фазой медитации, но к практике относится и ходьба по пути в столовую, когда раздается гонг на обед, которая считается просто медитацией на повседневной деятельности. Если в практике это ходьба ради ходьбы, то во втором случае вы идете к пункту назначения, но не прерываете саму практику.
* Общее соотношение между жизнью и практикой без привязки к отдельной традиции было разобрано подробнее в другой книге автора – Атма Ананда «Личная реальность».
Заключение. Алгоритмы практики по принципу «если – то»
Варианты видоизменения и перестановки техник с сохранением базовых принципов приводились нами по ходу дела. Всегда ведь есть возможности изменения порядка выполнения упражнений, увеличения или сокращения длительности удержания, смещения практики в суточном и/или месячном циклах, расстановки частей комплекса на разное время и/или в разных местах, модификации практики в особенных личных состояниях (месячные, болезнь, занятость и пр.), даже подключения техник других традиций (йога, танцы и пр.). В том, что касается деталей, спектр вариаций очень широкий, особенно когда накапливается практический опыт, и вы начинаете чувствовать, какие именно движения или техники нужно сделать, чтобы перейти из текущего состояния в то самое, которое представляется вам желанным или нужным. Вот почему так важно с самого начала определить исходный пункт и цель.
Но и при самом общем построении комплекса возможны существенные подвижки. Например, вся схема «стоять – сидеть – лежать» может быть в корне изменена или редуцирована. Многое зависит от исходного состояния и намерений коррекции. Не менее важно учесть время и место текущей практики. Имейте в виду, что положение сидя выступает промежуточным, или средним, а значит, именно оно наиболее приемлемо даже при исходных перекосах в соотношении ян / инь. Оно также оказывается общим для мужчин и женщин при их совместной практике. Как шутил один даосский мастер: мужчина главнее женщины, когда они стоят, но женщина главнее мужчины, когда они лежат. Очевидно, они равны только тогда, когда они сидят – и это положение можно делать базовым для выравнивания ян и инь внутри своей структуры.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: