Виктория Бегунова - Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Вернемся к хронологии истории. Наступили десятилетия провала, после которых опять же надо было восстанавливать то знание, которое было потеряно. И в связи с этим всплывают уже другие школы, другие традиции, другие разделы, уже более поздние, когда мы можем найти на территории Тибета, как трактовки буддизма, так тех или иных йогических практик.

И в первую очередь вы должны знать такие имена, которые связаны с историей Тибета, когда уже пошла новая волна привнесения йоги в Тибет. Как и в первый раз все пришло с территории Индии. В этом отношении Индия - это гигантский духовный супермаркет, где храниться все. Во всяком случае, хранилось в те годы. Так вот, в первую очередь вы должны знать следующее имя - имя Марпы. История Марпы очень поучительна. Я так же вам рекомендую найти соответствующую литературу по его жизнеописанию, вы почерпнете из нее множество интересных моментов, связанных с йогой.

Ситуация была такая, что Марпа в молодости решил совершить путешествие в Индию для того, чтобы приобрести неизвестные тексты, связанные с учением, с дхармой, вообщем с йогой. И затем выгодно продать их в Тибете. У него были вполне понятные мотивации. Когда же он попал в Тибет, то, безусловно, с ним произошло много разных вещей, которые в конце концов привели его к основному учителю, которого звали Наропа. Так же запишите это имя. Есть хрестоматийные имена в йоге, и они в дальнейшем очень многое будут вам говорить. Наропа же в свою очередь учился у своего Гуру, мастера, которого звали Тилопа. Тилопа отличался чрезвыйчно эксцентричным характером. Жизнь его была полна очень необычных эпизодов. Вел он себя своеобразно со своим учеником Наропой.

Но, тем не менее, он передал ветвь знания Наропе, а Наропа передал её Марпе, который, как мы помним, прибыл в Индию, дабы собрать необходимые знания и перепродать их в Тибете за хорошую цену. Откуда получал знания Тилопа не совсем ясно, но если пользоваться подходом современных ученых, считается, что Тилопа непосредственно учился у своего учителя, который был ни больше ни меньше, как Будда, и звали его Ваджа-дхара.

Линия преемственности Тибетских йог.

Создается такое ощущение, что Тилопа непосредственно общался с какими-то высшими сферами, подобно древним Риши в ведической традиции и черпал поучения и знания оттуда. Во всяком случае, другого объяснения я в литературе не встречал. И вот получается, что Марпа действительно пройдя обучение в Индии, а надо сказать, что он путешествовал туда три раза, каждый раз приобретая все более глубинные знания, в дальнейшем возвращался в Тибет и уже непосредственно распространял эти знания на территории Тибета.

Как вы понимаете, уже никакого желания продавать те знания, которые он получил в Индии, у него не возникло. И он превратился в одного из самых высочайших учителей Тибета. У Марпы было множество учеников, но пожалуй один из самых выдающихся, который на слуху до наших дней, имя этого ученика вы так же должны знать, Милорепа.

На сегодняшнем семинаре мы будем с вами рассматривать Тибетские йоги. И в первую очередь мы будем рассматривать те йоги, которые относятся ко второй волне привнесения этих знаний в Тибет, связанные с такими именами как Марпа , и соответственно, Тилопа и Наропа. В частности на этом семинаре мы будем с вами рассматривать так называемые «6 йог Наропы». Что же касается более древних йогических знаний, связанных с Гуру Падмасамбхавой и вот с этой ранней школой, то мы постараемся на нее ссылаться, но я сразу же хочу сделать объявление, что это у нас один из нескольких семинаров по Тибетским йогам.

В течении одного семинара при всем своем желании я не могу вас даже познакомить с тем многообразием мыслей, методов и практик, которые дошли до нас из Тибета. В дальнейшем произошла интересная вещь - ученики непосредственно Наропы и Милорепы оставляли так же своих учеников. И начали наблюдаться такие явления, как возникновение всякого рода отпочковывания ветвей школ. И в результате, наиболее известные на сегодняшний день, здравствующие приемники йогов Наропы и Милорепы это школа, которая именуется в Тибете как «Гилупа». Школа добродетелей, где главой является Далай Лама. Вероятно, все вы слышали это имя.

Но более ранее отпочкование произошло и породило другую ветку, которая сейчас именуется как «Карма Каю», и во главе этой ветки находиться институт Лам, которых называют Кармапы. Справедливости ради надо отметить, что каких-то еще ответвлений было достаточно много. Мной перечисленные наверное больше известны на Западе, во всяком случае и представители школы «Карма Каю» и представители школы «Гилупа» доступны в Западном мире , вы можете их встретить и даже что-то почерпнуть.

Теперь несколько слов более общих. Мы должны разъяснить одну очень тонкую деталь. Когда вы будете сталкиваться с представителями традиции, которую возглавляет Далай Лама, и с представителями Кармапы, и с представителями более древних школ Нигамы, вы будете сталкиваться с тем, что эти представители будут называть себя буддистами и будут в первую очередь утверждать, что они представители мировой религии. Многие из вас уже вероятно знают по моим предыдущим семинарам, что есть очень четкое разделение, что йога не является религией. А тут вдруг получается, что Тибетская йога хранится в недрах религии.

Как такое могло случиться? И вообще, что это все значит? Здесь требуется отдельное разъяснение. Давайте начнем с самого начала, откуда вообще взялась йога. Как мы помним все знание, которое было привнесено в Индию, а затем получило распространение, в том числе и на Тибет заключалось в древних ведах.

Это очень высокое знание, которое выше, чем понятие религии или выше, чем понятие атеизма. Это сам импульс жизни. Это импульс свободы, это импульс чего-то невыразимого, которое может проявляться как угодно. Действительно, говорить о том, что человек религиозный или атеист можно только в одном случае, если этот человек живой. А вот если он не живой, то эти все классификации бессмысленны. Так вот веды в первую очередь претендовали на то, что они содержат знания жизни.

А в дальнейшем эти знания могли служить основой для возникновения тех или иных религий, а так же всех тех философских систем, которые нельзя назвать религиями. Таким образом, ведическое знание не является религией или атеизмом, это что-то высшее. Что такое йога? Это попытка воплотить высшее знание вед в своей личной жизни. То есть это тот набор психических, физических, духовных упражнений, методик и так далее и тому подобное, которое позволяет человеку рано или поздно пережить, осознать и воплотить древнее ведическое знание в своей жизни.