Калу Ринпоче - Дхарма Алмазной колесницы

Чем больше мы потворствуем своим эмоциям, тем большей необходимостью они становятся, чем больше внимания уделяем им, тем более неисчерпаемыми оказываются они. Однако есть решение: мы можем просто отсечь привязанность, сказав: «Хватит!» Подход к обету безбрачия должен быть основан на таком отношении к сексу, когда мы понимаем: он перестал быть частью нашей жизни. Не будет никаких трудностей до тех пор, пока мы полностью соблюдаем это обязательство. Но если обращать внимание на эмоции, лелеять и погружаться в них, они будут возникать вновь и вновь.

Получив посвящение, монахи, монахини и принявшие обет безбрачия миряне должны избегать легкомысленных занятий, не тратить время на игры, фильмы, телевидение, танцы или пение. Вы можете задать вопрос: «Какой же от них вред? И какова польза, если мы отказываемся от них?» Во‑первых, это отнимает у нас много времени и порождает различные виды деятельности, отвлекающие от практики. Во‑вторых, в действительности такие занятия способствуют усилению эмоций. Например, уделяя время просмотру телепрограмм, мы не практикуем Дхарму. Более того, все увиденное обычно вызывает и усиливает эмоциональные реакции, таким образом, противодействуя целям полученного посвящения.

Пятый обет касается употребления опьяняющих веществ, особенно алкоголя, лишающего нас ясности ума, особенно важной в медитации. Тем, кто практикует Ваджраяну, говорится, что замутненное алкоголем сознание во время тантрической практики засевает семена перерождения в мирах паранойи.

Алкоголь рассматривается как источник прочих трудностей. В одной традиционной истории рассказывается о целомудренном и дисциплинированном монахе, который отправился просить подаяния. Он пришел на порог дома, и хозяйка пригласила его отобедать с ней. Как только он вошел, она заперла дверь и указала на козла, стоявшего в углу комнаты, и на бутылку алкоголя на столе. «Выбирай – убить этого козла, заняться со мной любовью или выпить алкоголь, – сказала она. – До тех пор, пока не совершишь одного из этих действий, я не выпущу тебя из дома». Монах подумал: «Я посвящен в монахи и не могу заниматься любовью с женщиной. Я не могу намеренно убить животное, поскольку мне запрещено отнимать у кого-либо жизнь. Мне нельзя пить, но кажется, что это наименее вредное действие». Сказав: «Я выпью алкоголь», он осушил бутылку. Изрядно опьянев и почувствовав сексуальное возбуждение, он занялся любовью с женщиной, затем испытал голод и убил козла, чтобы потом съесть. Таким образом, затуманенность рассудка ведет ко многим последствиям, еще более негативным, чем сам факт опьянения.

Пятый обет подразумевает отказ от всех видов наркотиков, например, марихуаны. В буквальной формулировке обета запрещается использование освобожденной от дрожжей браги, дистиллированного алкоголя и всего, что вызывает опьянение. Очевидно, что нечто, подобное марихуане, опьяняет ум. Некоторые думают, что она вызывает ощущение блаженства, и это действительно может быть таким кратким и ограниченным переживанием, но в целом марихуана делает людей глупыми и ленивыми. Они тратят много денег впустую и делают очень мало в обычной жизни или в практике Дхармы. В конце концов эти люди становятся очень несчастными и сталкиваются с большими трудностями на уровне тела. Марихуана лишает ум ясности, вызывает рассеянность и склонность отвлекаться, а значит, препятствует развитию эффективной медитации.

Табак также пагубно воздействует на тело и ум. Падмасамбхава и многие тертоны (тиб. gter ston ) школы Ньингма, обнаружившие скрытые поучения, утверждают, что курение различных веществ ведет к низшим перерождениям. Это справедливо, даже если дым касается тела того, кто сам не курит. Поэтому, приняв обет отказаться от опьяняющих веществ, избегайте алкоголя, табака, марихуаны и наркотиков, омрачающих рассудок, наносящих вред уму и телу. Для тех, кто не принял на себя формальное посвящение, сам по себе отказ от использования опьяняющих веществ уже является шагом вперед. Замечательно иметь возможность жить вдали от всех этих отвлечений и сосредоточить свои силы на практике Дхармы.

В поучениях Будды мы находим упоминание важности нравственного поведения. «Нравственность подобна земле. Она поддерживает все живое и неживое. Она является основой всех положительных качеств». В другом тексте говорится, что, следуя нравственным устоям, мы углубляемся в поучения и размышление над ними, чтобы приступить к эффективной практике медитации. Дисциплина абсолютно необходима для того, чтобы наша практика стала эффективной.

Это не означает, что не очень дисциплинированные люди должны впасть в уныние или подумать: «Я бесполезен и ни на что не способен. Я буду безнадежным, если не получу посвящение». Не в этом суть. Для человека, даже не имеющего формального посвящения, важнее всего жить настолько благоразумно, насколько это возможно, и не взращивать гнев, агрессию, привязанность или жадность. Это самое главное.

К тому же всем, кто принял посвящение, важно остерегаться гордости. Вне зависимости основана ли она на вашем статусе, обретенном после принятия обетов, или на вашей эрудиции и интеллектуальном понимании, гордость разрушает принесенную пользу, ее влияние противоположно целям вашей практики. «Я монах, я особенный, чего не скажешь об этих людях, они менее важны, чем я», – такие мысли отражают взгляд, полностью противоречащий сути полученного посвящения. Он разрушает полезные качества, которые могли бы развиться в жизни человека, получившего посвящение.

Если сообразительность и познания ведут к высокомерию, вы можете подумать: «Я выше этих простаков. Они не имеют такого глубокого понимания, как я». Такая интеллектуальная гордость противоречит истинному постижению Дхармы и способна полностью разрушить пользу, принесенную практикой. Будда сравнил гордость с прочной скалой, на которую никак не влияют капли воды. Эти капли символизируют положительные качества, которые развиваются по мере выполнения практики. Если гордость сильно затвердела, то добродетели не смогут проникнуть в вас. То же самое происходит, если мы считаем Дхарму просто интеллектуальным времяпровождением. Если мы лишь собираем информацию, но не практикуем и не получаем опыт того, чему научились, наше доверие и сочувствие будут ослабевать. Мы станем равнодушны к поучениям и будем думать так: «Я слышал это раньше. Я уже понял это». Сохраняя такое бесчувственное отношение, мы впадаем в состояние, когда нам уже ничто не может помочь. Мы отсекли все возможности быть избавленными от нашей глупости. Будда говорил, что даже самые великие злодеи могут быть спасены, но нельзя помочь человеку, ставшему невосприимчивым к Дхарме, – его ум окаменел и стал закрытым для поучений. Кроме того, Бодхисаттва – тот, кто достиг полного понимания всех аспектов Дхармы в соответствии с тем, как они представлены в сутрах: Виная (дисциплина), Абхидхарма и так далее. Во всех описаниях качеств Бодхисаттвы гордость не упоминается вовсе. Гордость и постижение – понятия взаимоисключающие.