В. Володей - Начальная йога в триедином восприятии

[Гл.] III. О силах.

1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.

2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.

3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.

4. (Эти) три (когда в них упражняются) по отношению к одному предмету составляют Самьяму

5. Достижением этого приобретается свет знания.

6. Им следует пользоваться постепенно.

Эти три ближе чем предыдущие.

8. Но даже они внешне относительно лишенного семени Самадхи.

9. Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания.

10. Течение его укрепляется привычкой.

11. Когда берутся всевозможные предметы и сосредоточиваются на одном, эти две силы, попеременно то исчезают, то проявляются, Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.

12. Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее.

13. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.

14. То, на что действуют превращения, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное.

15. Последовательность перемен есть причина многообразной эволюции.

16. Совершением Самьямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.

17. Совершением Самьямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.

18. Различением впечатлений — знание прошлой жизни.

19. Совершением Самьямы над признаками чужого тела — знание его сознания.

20. Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самьямы.

21. Совершением Самьямы над формой тела, при устранении способности восприятия образов и отделения способности проявления в глазу, тело Йога становится невидимым.

22. Карма бывает двух родов, приносящая плоды рано или поздно. Совершая Самьяму над ней, или посредством знаков, называемых Ариштха, предзнаменования, Йоги знают точное время разлучения со своими телами.

23. Совершением Самьямы над дружбою и прочим приобретаются различные силы.

24. Совершением Самьямы над силою слона и т. п. Йогом приобретается соответствующая сила.

25. Совершением Самьямы над тем лучезарным светом приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.

26. Совершением Самьямы над солнцем — познание миров.

27. Над луною — знание созвездий.

28. Над полярной звездой — движение звезд.

29. Над кругом пупка — познание телесного организма.

30. Над углублением у горла — прекращение голода.

31. Над нервом, называемом Курма — устойчивость тела.

32. Над сиянием около вершины головы — лицезрение Сиддхов.

33. Над силою Пратибха — всеведения.

34. В сердце — знание мыслей.

35. Обладание получается через неразличение очень сдержанной души и Саттвы, оно действует на других: Самьяма над этим дает знание Пуруши.

36. Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих Пратибхе.

37. Это препятствие для Самадхи; но они суть силы в земном состоянии.

38. Когда причина связи ослаблена, Йог, посредством своего знания проявления через органы, входит в чужое тело.

39. Победой над током, называемым Уда на, йог не погружается в воду или в болото и может ходить по остриям.

40. Победой на током Самана он окружается светом.

41. Совершением Самьямы над отношением слуха к Аказе приобретается божественный слух.

42. Совершением Самьямы над отношением Аказы и тела йог становится легким как вата и может ходить по воздуху.

43. Совершением Самьямы над внешними реальными видоизменениями сознания, называемыми великой бестелесностью, достигается исчезновение заслоняющего свет.

44. Совершением Самьямы над элементами, начиная с грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.

45. Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушаемость телесных свойств.

46. Прославление тела состоит в красоте, цвете кожи, силе, подобной алмазу крепости.

47. Совершением Самьямы над объектом, знанием и самосознанием органов, постепенно получается победа над ними.

48. Отсюда происходит просветленное сознание, сила органов, независимо от тела, и покорение природы.

49. Совершая Самьяму над Саттвой, тот кто различает разум от Пуруши, приобретает вездесущее и всеведение.

50. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла; он достигает Кайвалья.

51. Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.

52. Совершением Самьямы над частицей времени и ее кратными приобретается распознавание.

53. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной Самьямой.

54. Спасающее знание есть то знание распознавания, которое обнимает все предметы, все средства.

3 55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.

[Гл.] IV. Независимость.

1. Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силой слов, самообузданием, или сосредоточением.

2. Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.

3. Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы: как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.

4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.

5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.

6. Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.

7. Дела ни белы, ни черны для Йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.

8. Из этих трех родов дел, в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные в это время находятся в бездействии).

9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.

10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.

11. Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само-отсутствует.

12. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.

13. Принадлежа к природе Гун они бывают проявляющимися, или тонкими.

14. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существует три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.