Бхагаван Раджниш - Суть тантры

Вы должны сказать мне, каким недостатком обладает безупречный ум.

“Не имеет никакого значения, что я делаю. Внутри я знаю лишь ничто. Моя чистота не загрязнена тем, что я делаю. Действия совершенно не влияют на мое бытие.

Поэтому скажите мне, Господин,

... каким недостатком обладает безупречный ум.

Разве можно быть в оковах того,

что не может повлиять на человека?

И все это никак не влияет на меня. Я ни привязан и ни непривязан. Я позволяю всему случаться, что бы ни происходило. У меня больше нет никаких планов, никакой модели, налагаемой на жизнь. Я живу спонтанно. То, что должно произойти, происходит, у меня нет суждений. И я не говорю: ‘Это должно быть так’. У меня нет ‘должно’, нет ‘не должно”’.

Просто поразмышляйте: нет никаких “должно, не должно”, разочарований, сожалений, потому что все происходит правильно. Как все может быть “плохо”, если вы не знаете, что такое “хорошо”?

Это всеобъемлющая свобода и освобождение.

Как может что-то происходить неправильно? Неправильное происходит лишь если у вас ест определение того, что правильно. Если вы не имеете никаких определений, никакой идеологии, вы не имеете никаких идеалов... Сараха говорит: Разве можно быть в оковах того, что не может повлиять на человека?

И это последнее предложение сутры исполнено великой красоты. Когда вы в самом деле пришли домой и видите, что есть, вы не почувствуете, что вы освободились. Напротив, вы почувствуете: “Как странно, что я всегда думал, что я не освобожден". Разница огромна.

Если вы пришли домой, и познали это, и начинаете себя чувствовать в приподнятом настроении, в состоянии эйфории, и говорите: “Я освободился"; это означает, что вы, в самом деле, не освободились. Это означает, что вы все еще думаете, что узы были реальными; это значит, что вы все еще спите. Но теперь вы видите другой сон: один сон был об узах, а другой об освобождении, — но это лишь другой сон.

Сараха говорит: когда вы действительно освободитесь от всего: верного и неверного, плохого и хорошего; вы освободитесь не только от зависимости, а и от самого освобождения. И вы неожиданно засмеетесь: “Как нелепо! Во-первых, уз не существовало, их никогда не было, это были лишь верования. Я верил в это, и я сам создал это при помощи моих верований. Это был лишь сон, а теперь он окончен".

Поэтому последнее предложение в сутре заканчивается вопросом. Вы когда-нибудь встречали писание, заканчивающееся вопросом? Это — единственное. Больше я не встречал.

Писания должны начинаться вопросом и заканчиваться ответом. Таково логическое построение. Вот как это должно быть. Вопросом может быть введение, но не эпилог. Но эта прекрасная песня Сарахи заканчивается вопросом.

Если я похож на свинью, что жаждет мирской грязи,

вы должны сказать мне, каким недостатком обладает безупречный ум.

Разве можно быть в оковах того, что не может повлиять на человека?

Он не утверждает, что он просветленный. Он не говорит, что свободен и вернулся домой. Он просто говорит: “Я смеялся при одной мысли, что мог куда-то пойти. Я никогда никуда не уходил, я всегда был дома, я всегда был здесь и сейчас, я лишь спал, и сны создали иллюзию, что я куда-то ушел. Теперь сон исчез, и я там, где всегда был”. И поэтому он говорит: Разве можно быть в оковах? Нет никого, кто был бы закован, нет ничего, что было бы заковано. Когда исчезает мир, исчезает эго, ведь они — часть одной игры. Внутри — это эго, вовне — это мир. Они не могут существовать раздельно, они всегда вместе. И когда исчезает одно, одновременно исчезает и другое. Теперь, когда эго нет, нет и мира.

Сараха предлагает осмыслить величайшее озарение Будды. Будда говорит: не существует ни материи, ни личности. Нет ни материи, ни личности. Материи не существует, все пусто. И личности внутри вас также нет, там также пустота. Увидеть эту пустоту... осознанность, плывущую в пустоте — чистую осознанность, неограниченное осознание... Это осознание и есть сама пустота, или эта пустота и есть сама осознанность. Эта пустота светится осознанностью, полна осознанностью.

Тантра есть величайшее прозрение относительно реальной сути вещей. Но помните, в конечном итоге это не философия, это — озарение. И если вы хотите идти в нее, вам придется идти не через ум, но без ума.

Не-ум — это дверь к тантре. Не-думание — это дверь к Тантре. Переживания — это ключ к Тантре. На сегодня достаточно.

10 МАЯ 1977 ГОДА

Первый вопрос:

Возлюбленный Ошо, почему получается так, что когда бы я ни покидал ваши лекции, я быстро начинаю разочаровываться в себе, потому что я не способен жить согласно идеалам, которые вы выдвигаете в своих лекциях?

О чем ты говоришь? Идеалы?.. Это как раз то, что я продолжаю разрушать! Я не выдвигаю перед вами никаких идеалов. Я не даю вам никаких фантазий о будущем; я вообще не даю вам никакого будущего, потому что будущее — это уловка, чтобы отложить настоящее. Это уловка для того, чтобы избежать самого себя, способ убежать от самого себя.

Желание — это обман, а идеалы создают желания. Я не даю вам того, что вы “должны" или “не должны” — ни позитивного, ни негативного. Я просто говорю вам: отбросьте все идеалы и будьте.

Но я могу понять ваш вопрос. Из этого вы создаете себе идеал, вы начинаете думать: “Каким я должен быть?" Вы начинаете думать: “Что я должен делать, чтобы быть?” Я пытаюсь убрать все идеалы, а вы создаете из этого идеал. Вы неправильно понимаете меня, вы неправильно истолковываете мои слова. Вы не слышите то, что я говорю, но вы продолжаете слышать то, о чем я вообще не говорю. Слушайте меня внимательнее.

Так случалось всегда. Мы в точности не знаем того, что сказал Будда, потому что люди, передававшие это, были такими же людьми, как и вы. Мы не знаем, что говорил Иисус, потому что люди, передававшие это, были, опять же, такими же людьми, как и вы. То, что они передавали, определенно говорит о том, что они слышали, но это ничего не говорит о том, что он говорил. А эти слова могут быть диаметрально противоположными.

Я говорю совершенно иным языком. Вы все понимаете по-своему. И вы начинаете вмешиваться.

Вы спрашиваете: “Почему, когда я ухожу с вашей лекции, я начинаю разочаровываться в себе?..”

Вы начинаете разочаровываться потому, что вы не знаете, кто вы есть, но у вас сложился определенный образ самого себя. Этот образ — не вы, он не может быть вами, это просто ваше сознание. Вы создали образ самого себя, и вы думаете, что вы именно такой, а когда вы слушаете меня и я начинаю дергать вас, вы начинаете разочаровываться. Ваш образ разрушен.

Но вы не разрушены. Ведь ваше представление о самом себе не позволяет вам быть. Вы должны избавиться от него, иначе вы не сможете развиваться, потому что ваш образ стал слишком сильным. Он занял весь ваш дом, а вы ютитесь на крыльце. Он не позволяет вам войти внутрь. И образ, созданный вами из идеалов, начинает осуждать вас: созданное порицает создателя.