Парамаханса Йогананда - Научные исцеляющие аффирмации

Дух становится материей через серию процессов материализации, и, следовательно, материя происходит из — и не может быть отличной от своей причины — Духа. Материя является частичным выражением Духа; Бесконечное представляется как конечное, Безграничное — как ограниченное. Но, поскольку материя есть только иллюзорное проявление Духа, то материя как таковая (per se) не существует.

В начале творения, еще не проявленный Дух проецировал две природы — сознание и материю. Это два Его вибрационных выражения. Сознание есть более тонкая, а материя — более грубая вибрация единого трансцендентного Духа.

Сознание есть вибрация Его субъективного аспекта, а материя — вибрация Его объективного аспекта. Дух, как Космическое Сознание, является потенциально неотъемлемым свойством объективной вибрационной материи, и проявляет Себя субъективно как сознание, присутствующее во всех формах творения, достигая Своего высшего выражения в человеческом уме с его несчетными ветвлениями мыслей, чувств, воли и воображения.

Разница между материей и Духом лежит в частоте вибраций — разница количественная, не качественная. Этот момент можно лучше понять на следующем примере. Хотя все вибрации качественно подобны, но вибрации в диапазоне от 16 до 20 000 колебаний в секунду достаточно грубы для того, чтобы восприниматься человеческим органом слуха. А вибрации ниже 16 и выше 20 000 обычно не слышимы. Нет никакой существенной разницы между слышимыми и неслышимыми вибрациями, но существует относительная разница.

Используя силу майи, космической иллюзии, Создатель сделал так, что проявления материи кажутся столь отдельными и специфическими, что для человеческого ума они кажутся совершенно никак не связанными с Духом.

Внутри грубой вибрации тела существует тонкая вибрация космического тока, жизненной энергии, а самая тонкая вибрация — сознания, пронизывает как тело, так и жизненную энергию.

Вибрации сознания настолько тонки, что их нельзя обнаружить материальными приборами; только сознание может воспринимать сознание. Человеческие существа ощущают мириады вибраций сознания, исходящих от других человеческих существ — выраженных словами, поступками, взглядами, жестами, молчанием, позой и т.д.

Каждый человек несет вибрационный отпечаток своего состояния сознания, и оказывает характерное влияние на людей и вещи. Например, комната, где живет человек, пропитана вибрациями его мыслей. Другие люди, обладающие определенной степенью чувствительности, могут отчетливо их ощущать.

Человеческое эго (его чувство Я, искаженное смертное отражение бессмертной души) воспринимает сознание непосредственно; а материю (человеческое тело и все прочие объекты творения) — косвенно, через ментальный процесс и через чувственное восприятие. То есть, эго всегда осознает обладающее им сознание, но не осознает материю, и даже тело, в котором оно обитает, пока не получит мысль о нем. Таким образом, человек в состоянии глубокой концентрации на каком-либо объекте осознает свой ум, но не тело.

Все переживания человека в пробужденном состоянии могут быть скопированы в его сонном состоянии сознания. В состоянии сна человек может видеть, что он с наслаждением прогуливается по красивому саду, а затем видит мертвое тело друга. Он убит горем, проливает слезы, у него болит голова, и на сердце боль. Возможно, внезапно хлынет ливень, и он весь промокнет и замерзнет. А затем он просыпается и смеется над иллюзорными переживаниями сна.

В чем разница между переживаниями спящего человека (ощущениями материи, представленной его телом и телом друга, садом и т.д.; ощущениями сознания, представленными в его чувствах наслаждения и горя) и переживаниями того же человека в пробужденном состоянии? В обоих случаях есть осознание материи и сознания.

Человек способен создавать и материю, и сознание в иллюзорном мире сна, поэтому ему должно быть не трудно понять, что Дух, используя силу майи, создал для человека мир сна про "жизнь", или сознательное существование, которое, по сути, ложно (поскольку эфемерно и всегда изменчиво), как и переживания человека во сне.

Феноменальный мир подчинен майе, закону дуальности, или противоположных состояний, а потому это нереальный мир, скрывающий истину Божественного Единства и Неизменности. Человек, в своем смертном аспекте, видит во сне дуальности и контрасты: жизнь и смерть, здоровье и болезнь, счастье и печаль, но когда он пробуждается в сознании души, все дуальности исчезают и он познает себя как вечный и блаженный Дух.

Для заблуждающегося человечества важны как медицинская, так и ментальная помощь. Превосходство ментальных средств над материальными несомненно, но и более ограниченная целительная сила пищи, трав и таблеток также несомненна. Используя ментальные методы, нет нужды ругать физические методы лечения, так как последние являются продуктом исследований материальных законов Бога.

Пока присутствует материальное сознание тела, не обязательно полностью отказываться от лекарств, но, по мере возрастания в человеке понимания нематериального происхождения плоти, его вера в целительную силу таблеток исчезает: он видит, что корни всех заболеваний в уме.

Мой учитель Свами Шри Юктешварджи никогда не говорил о бесполезности таблеток. И в то же время он так тренировал и расширял сознание многих своих учеников, что они, когда заболевали, использовали только ментальную силу для самоизлечения. Он часто говорил: "Мудрость — величайший очиститель".

Некоторые люди, как на Востоке, так и на Западе, фанатически отрицают существование материи, хотя все еще настолько погружены в телесное сознание, что чувствуют себя умирающими от голода, стоит только один раз не поесть.

Состояние реализации, в котором тело и ум, смерть и жизнь, болезнь и здоровье, все представляются одинаково иллюзорными, есть единственное состояние, в котором мы можем правдиво сказать, что мы не верим в существование материи.

Посредством майи и вызванного ею человеческого неведения своей души, человеческое сознание отделяется от Космического Сознания. Ум человека подвержен переменам и ограничениям, но Космическое Сознание свободно от всех ограничений и никогда не вовлекается в переживание дуальности (смерти и жизни, болезни и здоровья, быстротечных печалей и радостей и т.д.). В Божественном Уме всегда присутствует неизменное восприятие Блаженства.