Стюарт Соватски - Эрос, сознание и Кундалини

Таким образом, еще одна причина, по которой мы, как последователи западной культуры, даже не подозреваем о существовании такого сублимативного эроса, состоит в том, что мы пока еще не медитировали над нашей собственной тайной. Мы использовали только лабораторные методы или вопросники для выяснения диапазона жизненной страсти, а страстная увлеченность, которую мы выявляли всегда была «до-медитативной». Если мы следуем моралистам, то просто стараемся избегать секса. И даже во время секса, наши умы, как правило, блуждают в несдержанном восторге.

Посредством медитации на эротических ощущениях открываются чакры, кундалини, самадхи -- все феномены ars erotica, обсуждаемые в данной главе.

Даже сексологи отмечают, что главная причина, по которой обычный секс так приятен, состоит в том, что в это время мы становимся свободными от ожиданий, предаваясь «чувственной медитации», и испытываем удовольствие именно благодаря восприимчивому сосредоточению внимания на возбуждениях секса. Кто знает, о чем говорит сексолог-новатор Джон Мани (1980) в следующем описании?

Два ума погружаются в забвение, внимая только своим собственным ощущениям, настолько согласованным, что экстаз одного предопределен быть экстазом другого. Два ума, бездумно затерянные друг в друге.

Хотя он говорит о сексуальном акте, он с тем же успехом мог бы описывать то, что специалист по сублимации и медитации Свами Крипалвананда в одной из своих лекций назвал «объятием пронизанных любовью умов» любовников, практикующих целибат.

В клинической сексологии, полные желания мысли, слишком напряженно нацеленные в будущее, которые более известны как «боязнь оказаться не на высоте», способны срывать даже самый страстный сексуальный акт. Сексуальная дисфункция нередко бывает просто результатом тревоги, которую человек чувствует, если его отвлекает от «здесь и сейчас» ожидание надвигающейся неудачи. Человек поглощен мыслями о приближающемся оргазме, и вдруг, и «как обычно», он происходит слишком рано. Или, человек ожидает, что оргазм или требуемое возбуждение не случится, и эти приготовления к неудаче препятствуют возбуждению и облегчению.

Клиническое средство? «Сосредоточение внимания на ощущениях», то есть, слегка непривязанное, медитативное внимание к тонкости. Партнеры прикасаются друг к другу медленнее, движутся и дышат более расслабленно, и даже отказываются от планов секса и оргазма. Сексуальная терапия невольно подвела их к сублимации! Сосредоточение на ощущениях, по крайне мере на начальных стадиях несексуального расслабления и контакта, можно было бы рассматривать как начало моста к тантрическим практикам, но только если только менее «желанный», но более глубокий свет сублимации манит нас «перейти на другой берег».

Один из решающих шагов на этом мосту от секса в тантре состоит в том, чтобы оставить позади сексуальное желание и оргазм, пленяясь надеждами и удовольствиями более тонкой природы. Разумеется, на пары оказывает огромное воздействие, когда партнеры должны работать вместе, чтобы двигаться в этом новом направлении. Это подобно тому, как будто пара приходит на один сеанс сексуальной терапии, обучается сосредоточению на ощущениях, и забывает вернуться на дальнейшие сеансы, или даже вернуться к сексу.

Шаги по этому йогическому мосту от более привычных эротических истин сосредоточения на ощущениях к более тонким истинам того, что мы называем сознанием, впервые сформулировал в упорядоченной форме великий знаток медитации и семантики Патанджали (200 г. до н.э.). В своих Йога Сутрах (афоризмах йоги), он наметил шесть все более глубоких степеней сосредоточения на ощущениях: пратьяхара, дхарана, дхайяна, сабиджа-самадхи , нирбиджа-самадхи, и каивалья.

Пратьяхара - «внимание, прекращающее рассеяние» -- собирает нас из наших изменчивых мнений, преходящих тревог, и нервных реакций на несметное число внешних стимулов. Счастливая или грустная история наших взаимоотношений или жизни -- постоянно воспроизводящаяся в наших умах со своими закадровыми анализами, фантазиями, и случайными циничными поворотами - начинает уходить прочь. То, что Ричарт Альперт (Рам Дасс) любовно называл нашей «сладкой драмой» успокаивается, и мы в большей степени находимся «здесь и сейчас».

В качестве эксперимента, сидите спокойно и дышите, издавая ровный шипящий звук в глубине горла при вдохе и выдохе. [Эта дыхательная техника, именуемая уджайи пранаяма , используется во многих медитативных практиках йоги(пер).] Просто прислушивайтесь к звуку, и позволяйте ему наполнять ваше осознание. Ваши мысли будут исчезать, по крайней мере, на несколько мгновений. Это начало пратьяхары.

Освобождаясь от постоянного метания мыслей, мы становимся способными к более цельному восприятию друг друга и самих себя. Мы проходим через врата циничной и демистифицированной определенности к неоднозначности, наводящей на размышления. Мы слышим за речью песни интонации. Мы чувствуем, как соединяется большее целое, ранее затенявшееся нашими привычными фрагментарными заботами. Выходя из суеты, мы чувствуем более спокойные эмоции застенчивости, очарования, и боязливой незащищенности в качестве приятной, но неопределенной романтики жизни. Как спрашивает нас Р.М. Рильке:

Так не пора ли раскрыть наидревних страстей суть плодоносную? Так не пора ли на самом гребне проститься с возлюбленной - освободиться, избыть, осознать, что избыл -- как избывает стрела тетиву, осознав ее - и над собою из бездны большим, чем есть ты, восстать?

(Элегии замка Дуино) [Перевод В. Топорова Цитируется по изданию: Райнер Мария Рильке. Стихотворения (1906-1926). Харьков, «Фолио», М., «АСТ», 1999.]

В ранней пратьяхаре даже мирские дела воспринимаются почти как священные ритуалы, а формальные ритуальные практики вызывают чувство подлинного откровения. Сам опыт становится более «религиозным» (от religare - связывать или объединять), так как наше искреннее внимание делается более постоянно сосредоточенным.

Длительная пратьяхара будет углубляться, открывая более мелкие градации эфемерных тонкостей в более непрозрачных и наводящих на размышления эротических намеках. Этот более утонченно живой, непостоянный мир самости и других каждый раз выглядит так, как будто переживается впервые. Мы видим как одни реакции, ощущения, или точки зрения превращаются в другие и снова в другие; одновременно, мы знаем, что ничего из этого никогда не случалось раньше. Мантра, которую вы повторяете, открывает множество изменений ритма и чувства; входящее и выходящее дыхание обнаруживает свои многообразные структуры и необъяснимый источник. Все это увлекает наше внимание, и медитация естественным образом углубляется.