Стюарт Соватски - Эрос, сознание и Кундалини

В поддержку современного интереса психологии к навыкам ясной и прямой коммуникации, я прибавляю заботу о более тонких аспектах оттенка, непостижимого, но неотразимого значения не выразимых словами и непереводимых структур различных молчаний и жестов. В устной страсти есть место и для четко формулируемой ясности, и для невыразимой остроты.

То, что живет в остроте, вспыхивает в невозможном, становящимся возможным, подобно первым шагам ребенка, подобно чрезмерной значительности в голосе человека, делающего предложение, или усилению гнева, уже смягчаемого видом раскаяния в глазах обвиняемого. Открытость нашего восприятия и живая ответная реакция непостоянного воспринимаемого всегда находится под угрозой, ибо то, что мы упускаем в любой момент, сокращает наш мир до одного из все более грубых обобщений и безжизненных приближений.

Мы должны оставаться медитативно чуткими к цветению эмоциональных тонкостей, которое момент за моментом исправляет прошлое. Ухо, настроенное на тайну, открывает намеки извинения за причиненный вред во всяком сарказме; оттенки боязливой надежды на приятие в каждом оборонительном замечании; косвенную доброжелательность в каждом стыдящем обвинении - в голосе другого человека, или нашем собственном.

В этом разделе мы дадим новое определение основного слова эротического словаря взаимоотношений - приверженности (обязательства) - и его эпифеноменов или «побочных эффектов» брака, верности, и разрыва, с точки зрения тайны, а не желания. Затем мы обсудим вийогу и устную страсть - эротическую природу борьбы с проблемами во взаимоотношении. После этого, мы рассмотрим эротическую свободу принадлежности, по контрасту со свободой распущенности и исполнения желания. Эти исследования устанавливают контекст повседневного существования, в котором могут тантрически развертываться дхармы, или способы семейной или одинокой жизни.

В эротическом мире, наши обещания и обеты даются возможностям и потенциальностям, рождающимся в разделяемые нами захватывающие моменты, а не определенностям и заранее сложившимся ожиданиям. Тогда какое же место в этом неопределенном мире занимает обязательство? Давайте подходить к этому фундаментальному слову с его изнанки: нашей боязни любви и отношений.

Как неадекватно, и даже безнадежно мы столь часто чувствуем себя потому, что не можем оправдывать ожидания друг друга или свои собственные. Но это чувство неадекватности дает важную информацию: оно показывает пределы эротического удовольствия в предсказуемой, демистифицированной вселенной. Кто бы поменял отношение, в котором мы переживаем развертывающуюся и неопределенную тайну наших планов и мечтаний, на такое, где наше удовольствие - это послушное исполнение наших ожиданий, обещаний, и обязательств? Как признавался в «Песни Большой Дороги» Уолт Уитмен, говоря о перипетиях своей жизни:

Но и здесь я несу с собой свое старое восхитительное бремя

Я несу их с собой, мужчин и женщин, я несу их с собой, куда бы я не шел,

Клянусь, я не могу от них избавиться,

Я полон ими, и я буду наполнять их в ответ

Более глубокое значение открытия нашей неадекватности в этом варианте связывания себя эротическими обязательствами друг перед другом состоит не в том, чтобы побуждать нас больше стараться в следующий раз. Это могло бы быть так в случае юридических и деловых обязательств -- моделей, которые стали управлять браком на практике, благодаря своей четко разработанной терминологии. Но применение таких формализованных форм обязательства к эротическим отношениям может вести к серьезным искажениям.

Точно так же, популярная психология превращает обязательство в деятельность, подлежащую выполнению. Оно стало обручем, через который влюбленные стараются заставить прыгать друг друга (или самих себя). Но в мире эроса как тайны, обязательство более не может использоваться как контракт, упрочивающее ожидание, или знак «прогресса» в отношениях. Мы знаем об обязательстве гораздо меньше, чем подразумевает такое различие. Мэри и Билл оказались отделенными от придающих силу ресурсов эротической тайны из-за того, что придерживались своих четко определенных целей.

Мэри тридцать восемь лет, и она хочет, чтобы Билл «посвятил себя» выбору брака, детей, и семейной жизни. Билл говорит, что он не готов, он хочет путешествовать, он еще не уверен. Проходят два года. Мери сорок, Биллу тридцать три: ни дома, ни брака или детей, и никаких путешествий.

Их «обязательство» было перед ожиданиями, как планами на будущее. Идея «семьи» пугает Билла и дает Мэри чувство уверенности в том, чего она хочет, в то время как «путешествия» Билла пугают Мэри и дают Биллу цель на будущее. Они полностью осознают свои «схемы» и взаимосвязанные «игры».

Этот танец ожиданий и даже подробных рассмотрений их «игры по правилам» вытесняет чувство тайны, которое привлекало бы их к жизни с ее неопределенностями. Только благоговение перед тайной деторождения, семьи, и дома может питать приверженность Мэри и Билла ее осуществлению; только романтическая привлекательность путешествия может побуждать эту пару к действию. Но благоговение перед возможным стало страхом ожидаемого; тайна была похоронена под определенностями, ожиданиями, и психологическим анализом.

Внебрачные отношения Кэрол и Эда раскрывают собственную уклончивую игру с тайной и определенностью. И Кэрол, и Эд состоят в разных браках. Их роман друг с другом кажется им «полным возможностей» и облегчением от маеты ожиданий в их браках. В течение шести месяцев они развелись со своими супругами и стали жить вместе, и еще через два месяца Кэрол забеременела.

Мы понимаем их чувство магии возможностей, родившееся во время их романа, но задаем себе вопрос, смогут ли они оставаться преданными возможностям, или снова возникнет жизнь ожиданий. Будут ли они в своем браке с благоговением разделять друг с другом духовные неоднозначности и парадоксы конечного и бесконечного, пробуждавшиеся в их романе, или эти глубины превращаться в банальности в тревогах повседневной жизни?

Обязательство как что то, что дается или исполняется представляет собой опошляемое «овеществление» эротической связи. Настоящее эротическое обязательство - это нечто такое, что наши эмоции говорят нам о самой природе человеческих отношений, «невероятной легкости бытия». Наша приверженность друг другу начинается в самом акте восприятия друг друга. И значит приверженность - это активная медитация на возможном.

Чем глубже восприятие, тем глубже приверженность, то есть, тем меньше ей способно положить конец какое бы то ни было событие. Самое отважное восприятие, будучи целомудрием воплощенной души, пробуждает благочестивую приверженность. Такая глубина в той же мере пленяет нас своими надежностью и удобствами, в какой нам внушает благоговейный страх наша собственная смертность. И значит, наши усилия должны быть направлены на то, чтобы видеть приверженность там, где она скрывается, не оставаться равнодушным к этому, и затем, воплощать это в слове и действии - в большей степени, чем в том, чтобы «оправдывать» ее.