Бхагаван Раджниш - Свет на пути. В синем небе нет следов

Поэтому Ишу пошел к Кёдзану, ученику Исана, и повторил свою просьбу. В ответ Кёдзан нарисовал на бумаге круг, а рядом написал примечание, в котором говорилось: «Думать, затем знать — это второй сорт. He думать и знать — это третий сорт».

Маниша, прежде чем обсуждать твои сутры, необходима небольшая биографическая справка об Исане. Я говорю «необходима» потому, что, пока вы не поймете этого человека, его суть, его воспитание, качества, вы не сможете осознать эти сутры в чистом виде. Они — почти как надписи на воздухе, или, если вам больше нравится, на воде. Необходимо понять человека, который написал эти сутры — или рассказал их, или был основой этих историй, — чтобы понять то, что с ним связано, поскольку все, что он говорит, пропитано и расцвечено его собственным существом. Эти сутры нельзя вырывать из контекста.

Исан — совершенно другая личность, нежели Бодхидхарма. Бодхидхарма был жестким мастером; Исан очень вежлив. Естественно, что его вежливость накладывала отпечаток на все, что происходило вокруг него. Он был очень смиренным человеком, он никогда никого не пытался обратить, наоборот: он ускользнул в глухой лес, чтобы никто не приходил к нему. Быть мастером и низводить кого-то на уровень последователя — это несколько смущало его... Очень тонкая,деликатная личность — личность поэта, певца, танцора.

Наставляя учеников в достижении просветления, Исан был мягким и терпеливым мастером.

Он никогда не кричал,не бил и не колотил учеников; для него это было невозможно. Он был таким любящим и сострадательным, что представить, как он бьет кого-то, что было в обычае дзенских мастеров,невозможно. Он был очень смиренным; поэтому ему приходилось создавать абсолютно другие средства,чем у Бодхидхармы или Нансена.

Наставляя учеников в достижении просветления, Исан был мягким и терпеливым мастером. В отличие от мастеров дзен, предшествовавших ему, он не использовал палку или крик.

Однако мягкость его обращения была только внешним слоем, покрывающим бунтаря, боровшегося с предрассудками.

Не следует понимать, что его смирение не было революционным качеством. Вы не должны думать, что смиренность заставила его пойти на компромисс с прошлым и традициями. Он остался великим бунтарем против всего того, что может помешать просветлению.

Поэтому мягкость его манер была только внешним слоем, покровом, скрывающим внутри бунтовщика и борца с предрассудками. В глубине он был огнем. На поверхности он был очень вежлив. Люди, приходившие к нему из-за его вежливости... многие побаивались дзенских мастеров, которые могли вас ударить, поколотить, неожиданно прыгнуть на вас; их поведение выглядело так иррационально. Исан по сравнению со своими предшественниками казался очень добрым. Несмотря на то,что он никогда не был заинтересован в учениках, в глухом лесу собралась тысяча человек; они приходили из самых далеких мест только потому,что слышали, что Исан не тот человек, который будет бить или шлепать. Он был таким обходительным и скромным, и таким любящим...

Но это был только внешний слой. Внутри был пылающий огонь. Стоило вам подойти поближе — благодаря его скромности, дружелюбному поведению, — и вы попадали в сеть. Когда вы подходили ближе, вы узнавали огненную природу его существа — но отступать было уже поздно. Вы влюблялись в этого человека. Теперь, что бы ни случилось... если вы должны пройти через этот огонь, вы пройдете через него.

Маниша принесла одну историю:

Наш возлюбленный Мастер,

Как-то раз в монастырь Исана пришел монах, чтобы учиться. Увидев его, Исан сделал вид, что поднимается.

- Пожалуйста, не вставайте! — воскликнул монах.

- Я еще не сел! — ответил Исан.

Когда вы на полпути, очень трудно сказать, садитесь вы или встаете.

Мулла Насреддин советовал своим последователям: если вы не хотите, чтобы вам надоедали, возьмите зонтик и встаньте в дверях.

Если к вам пришел хороший человек и вы ему рады, вы можете сказать: «Ты пришел вовремя, я только что вошел». А если гость надоедлив, вы можете сказать: «Прости, ты пришел не вовремя. Я ухожу». Если человек стоит в дверях с зонтиком, очень трудно решить, куда он идет — домой или из дома. Он стоит в дверях, в середине.

Там была такая же ситуация: этот человек пришел,чтобы учиться. Увидев его, Исан сделал вид, что поднимается. Это был стратегический ход,чтобы посмотреть на его реакцию — как этот человек поведет себя. Исан не вставал; он просто сделал вид, что собирается встать.

- Пожалуйста, не вставайте!

Потому что, вставая, вы делаете кому-то честь; этот человек, естественно, подумал, что Исан собирается почтить его вставанием. «Пожалуйста, не вставайте!» — воскликнул монах.

Но Исан с помощью этого тонкого способа хотел узнать внутренний ум этого человека. Кажется,то, что он сказал, совершенно правильно: «Пожалуйста, не вставайте!» Но на каком основании он решил,что Исан встает, чтобы приветствовать его?

- Я еще не сел! — ответил Исан.

«Что значит — не вставайте? Я только собираюсь сесть. Почему ты решил...»

Возможно, это предположение — результат скрытого в глубине ожидания почетного приема. Возможно, оно было бессознательным, но Исан вынес его на поверхность. Этот человек мог бы подумать, что Исан садится. Он был на полпути — обе возможности были открыты; но этот человек выбрал то, что Исан собирается встать. Это показывает его ум: страстное желание, глубокое стремление к почитанию — хотя он и пришел как студент, чтобы учиться.

Исан сказал: «Я еще не сел!» — о том,чтобы вставать, не было и речи.

Но бедный монах не понял этого тонкого способа:

- Я еще не поклонился, — сказал монах.

- Грубое создание! — прокомментировал Исан.

Очень странная схватка! Когда Исан сказал: «Я еще не сел», это был подходящий момент, чтобы поклониться и коснуться его ног, чтобы предложить себя в качестве ученика — для медитации, для всех его поучений.

Вместо этого он резко возразил — он счел, что Исан делает из него дурака:

- Я еще не поклонился, — сказал монах.

- Грубое создание! — прокомментировал Исан.

«Это не способ быть со мной. Ты должен быть благодарен, что тебе разрешили увидеться со мной. Вместо этого ты показываешь свое эго».

«Я еще не поклонился, — говорит он. — Не считай меня своим учеником или студентом: я еще не поклонился.» Он пришел учиться, но эго — такое тонкое явление,что оно тут же, без вашего ведома, отстаивает себя. Эго просто парирует: «Я еще не поклонился».

Это необходимо понять. Есть вещи, которые не следует говорить; как только вы говорите их,они теряют все свое величие, благородство. Ваша благодарность должна выражаться не в словах,а в вашем поведении.