Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Какова же, в таком случае, должна быть духовная позиция индивида, совершающего действия? Какова его истинная взаимосвязь на уровне динамической Природы с этим единым космическим Существом и единым всеобъемлющим движением? Он является только центром – одним из центров самопроявления единого личностного сознания, одним из центров распространения единого тотального движения; его личность отражает в волне устойчивой индивидуальности единую универсальную Личность, Трансцендентного, Вечного. В мире Неведения – это всегда искаженное и фрагментарное отражение, поскольку гребень волны, каковым является наше сознательное бодрствующее «я», является лишь несовершенным и искаженным отражением божественного Духа. Все наши мнения, нормы, формации, принципы – это лишь попытки отразить в этих искажающих осколках зеркала какой-то фрагмент универсального и прогрессивного всеобъемлющего действия Единого и его многостороннего движения к некоему высшему самораскрытию Божественного. Наш разум отображает, насколько может, это всеобъемлющее действие Единого с помощью ограниченных представлений и образов, являющихся смутным отражением реальности, которое становится всё более адекватным по мере того, как наша мысль обретает всё большую широту, свет и силу; но это всегда только смутное отражение, а не истинный, пусть даже и частичный образ Единого. Божественная Воля действует на протяжении неисчислимых эонов, чтобы постепенно проявить не только в единстве космоса, не только в сообществе живых мыслящих созданий, но и в душе каждого индивида частицу своей божественной Тайны и скрытой истины Бесконечного. Поэтому и в космосе, и в сообществе, и в индивиде существует глубинная потребность или вера в возможность самосовершенствования, непреодолимая тяга к все более полному и гармоничному саморазвитию, ведущему к познанию тайной истины бытия. Это устремление на уровне конструирующего ума человека принимает форму норм или стандартов знания, чувств, характера, восприятия и действия – то есть правил, идеалов, критериев и законов, которые он пытается превратить в универсальные Дхармы.

Если мы стремимся обрести свободу Духа и хотим подчиняться только высшей Истине, мы должны отвергнуть представление о том, что Бесконечное можно ограничить рамками наших ментальных или моральных законов, или что даже в наивысших из установленных нами норм поведения есть что-то священное, абсолютное и вечное. Формирование всё более и более высоких норм нравственного поведения, сохраняющих свою ценность в течение какого-то периода времени, – до тех пор, пока в них есть необходимость, – действительно представляет собой служение Божественному в его мировом восхождении; но возведение каких бы то ни было правил и норм в абсолютный и незыблемый закон – это попытка воздвигнуть препятствие на пути свободного течения вечных вод. Как только душа, пребывающая в плену Природы, осознает эту истину, она освобождается от двойственности добра и зла. Ибо добро есть всё то, что помогает индивиду и миру двигаться к обретению их божественной полноты, а зло – всё, что задерживает или останавливает движение к этому всевозрастающему совершенству. Но поскольку совершенство развивается, эволюционирует во Времени, добро и зло также представляют собой непостоянные величины и время от времени изменяют свое значение и ценность. То, что в настоящее время является злом и должно быть отвергнуто в своей нынешней форме, когда-то было полезным и необходимым для общего и индивидуального прогресса. Что-то еще, что мы сейчас рассматриваем как зло, вполне может стать, в какой-то иной форме и в других обстоятельствах, одним из элементов будущего совершенства. На духовном же уровне мы превосходим и это различие, так как постигаем подлинный смысл и божественную целесообразность всего того, что мы называем добром и злом. И тогда нам нужно отвергнуть всё ложное, что в них есть, всё искаженное, невежественное и темное в том, что зовется добром, в не меньшей мере, чем в том, что зовется злом. Ибо тогда мы должны принимать только истинное и божественное, не делая никаких иных различий в процессах вечного проявления.

Тем, кто способен действовать, руководствуясь лишь жесткими правилами и принципами, кто способен воспринимать лишь человеческие, а не божественные ценности, эта истина может показаться опасной уступкой, которая грозит разрушить сами устои морали, полностью разрушить все понятия норм нравственного поведения и посеять хаос. Конечно, если бы выбор лежал между вечной и неизменной нравственной системой и полным отсутствием понятий морали и нравственности, то для человека, пребывающего в неведении, это действительно имело бы такой результат. Но даже на человеческом уровне, если мы обладаем достаточным светом и гибкостью, чтобы понять, что определенные нормы поведения могут носить лишь временный характер и всё же быть необходимыми для своего времени, и сможем добросовестно следовать им до тех пор, пока не удастся заменить их более высокими принципами, то это не приведет к каким-либо негативным последствиям, и единственной нашей потерей будет фанатизм несовершенной и нетерпимой добродетели. Но и это небольшая утрата, так как вместо него мы приобретем широту разума и силу постоянного нравственного совершенствования, милосердие и отзывчивость, способность сопереживать и относиться с пониманием и сочувствием ко всему этому миру враждующих и мятущихся созданий и, благодаря этому сочувствию, – более истинные мотивы и большую силу помогать людям на их пути. И наконец, когда человеческое заканчивается и начинается божественное, когда ментальное сознание растворяется в супраментальном и конечное сливается с бесконечным, всё зло исчезает в трансцендентном божественном Благе, которое становится универсальным на любом плане сознания, с которым соприкасается.

В таком случае нам должно быть совершенно ясно, что все правила и нормы, с помощью которых мы можем пытаться управлять нашим поведением, это лишь временные, несовершенные и соответствующие данному периоду развития попытки нашего ума, отражающие его неуверенные шаги на пути к универсальной реализации, к которой движется Природа. Но божественное проявление не может быть ограничено нашими узкими нормами нравственности и хрупкими представлениями о святости, ибо осуществляющее его сознание выходит далеко за пределы всех этих понятий. Как только мы осознаем этот факт, достаточно озадачивающий для нашего самоуверенного и убежденного в непогрешимости собственных суждений рассудка, нам будет легче понять относительную истинность всех наших норм и правил поведения, которыми руководствуется человек и общество в целом на различных этапах своего развития. Наиболее общие из них мы можем вкратце рассмотреть – ибо нам нужно увидеть, каково их место по отношению к новому, свободному от любых внешних правил, духовному и супраментальному принципу действий, которого стремится достичь йога и к которому она движется через самоотдачу человека божественной Воле и, еще более эффективно, через его восхождение при помощи этой самоотдачи к высшему сознанию, в котором становится возможным определенное тождество с динамическим аспектом Вечного.