Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Все инструменты, все формы активности ума на уровне, где действует супраментальная энергия, имеют свои супраментальные аналоги. Там они предстают в облагороженном и преображенном виде, но при этом утрачивают свою былую значимость и начинают играть в познавательном процессе второстепенную роль. Как есть супраментальное мышление и изначальное сознание, так есть и супраментальное чувство. По сути, чувство рождается не в результате деятельности определенных физических органов, а в результате контакта сознания с его объектами, санджняны ( saṁjñāna ).

Когда сознание существа полностью погружено внутрь, оно осознаёт только себя, свое собственное бытие, свое собственное сознание, свой собственный восторг существования, сконцентрированную силу собственного бытия, осознаёт не формы всего этого, а суть. Выходя из этой погруженности в себя, оно начинает осознавать – или высвобождать, или развивать из глубин своего самопогружения – свою деятельность и формы своего бытия, сознания, восторга и силы. В то же время на супраментальном плане его изначальная осознанность по-прежнему сохраняет своеобразное сходство с самоосознанием духа, с сущностным знанием единого и бесконечного и по своим характеристикам полностью соответствует им; это знание таково, что оно позволяет познавать любые формы, объекты и процессы: всесторонне, так как познающий ощущает их в своем собственном бесконечном «я», глубоко, так как он ощущает себя их сокровенным «я», и абсолютно, так как он чувствует, что, по сути, они едины с его существом. Все его остальные способы познания берут начало в этом познании через отождествление, являются его аспектами или движениями или, на самом низком уровне, зависят от него в своей истине и свете и, даже следуя своему собственному независимому способу действия, находятся под его влиянием и поддерживаются им и явно или скрыто сверяются с ним, как со своим источником и высшим основанием.

Самым близким уровнем к этому сущностному познанию через отождествление является виджняна ( vijñāna ) – широкое всеобъемлющее сознание (особенно характерное для супраментальной энергии), которое окутывает каждую истину, идею и объект познания и одновременно видит их суть, их целостность, их части или аспекты. Результатом его работы становится всеобъемлющее видение и понимание; постижение и обладание в данном случае осуществляется на уровне «я» знания; познающий посредством виджняны рассматривает осознаваемый объект как часть себя и как одно целое с собой, спонтанно и непосредственно реализуя единство в процессе познания. На более низком супраментальном уровне познание через отождествление в значительной мере отодвигается на задний план и внимание акцентируется на объективности познаваемого объекта. Характерная для этого типа познания активность, нисходя на уровень ума, становится источником особенностей нашего ментального познания, порождает наш интеллект, праджняну ( prajñāna ). На уровне ума интеллектуальное познание вначале предполагает разделение и различие между познающим, знанием и познаваемым; на уровне сверхразума оно, напротив, осуществляется в бесконечной тождественности или, по меньшей мере, в космическом единстве. Просто «я» знания не отказывает себе в удовольствии чуть уменьшить тотальность изначального и вечного единства и чуть отстраниться от осознаваемого объекта, однако, всегда оставляя его внутри себя, и снова, но уже по-другому познать его, так чтобы установить с ним целый спектр новых отношений, становящихся мириадами минорных созвучий, дополняющих гармоничную игру сознания. Работа этого супраментального интеллекта, праджняны , становится подчиненной, супраментальной формой деятельности третьего порядка, для полноты которой необходимы слово и мысль. Форма деятельности первого порядка, поскольку ей свойственно познание через отождествление или всеобъемлющее понимание внутри собственного сознания, сама по себе, является завершенной и не нуждается в подобных средствах выражения. Супраментальный интеллект по природе своей является видением истины, слышанием истины, вспоминанием истины, и хотя он может быть в определенном смысле самодостаточным, он все же чувствует себя реализованным в более полной степени, выражая свои знания в мыслях и словах.

И, наконец, последний, четвертый уровень и соответствующий ему тип деятельности супраментального сознания завершает разнообразные возможности супраментального познания. В процессе такого рода деятельности внимание еще более сосредоточивается на объективности познаваемой вещи, которая рассматривается на некотором расстоянии от воспринимающего сознания, а затем опять взаимодействует с ним благодаря внутреннему контакту и объединению, осуществляемому либо через непосредственное соприкосновение, единение, либо (при сохранении определенной дистанции) с помощью канала связи или соединяющего потока сознания, о котором мы уже упоминали. Именно это соприкосновение существования с существованием, присутствия с присутствием, вещи с вещью, формы с формой, силы с силой, активности с активностью (которые, однако, взаимодействуют не в разделяющей среде материи и не посредством физических инструментов, а в среде супраментального бытия и энергии) и становится источником супраментального чувства, санджняны ( saṁjñāna ).

Уму, не пережившему на собственном опыте, что такое супраментальное чувство, не так-то легко понять его природу, поскольку в своих представлениях о чувственном восприятии мы руководствуемся ограниченным опытом физического ума и полагаем, что главное в нём – впечатление, оказываемое внешним объектом на физические органы зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса, и что ум – в данный момент центральный орган нашего сознания – должен просто воспринять физическое впечатление, переданное ему нервной системой, и, таким образом, ментально осознать объект. Чтобы нам стало ясно, в чем заключается супраментальное преображение, мы прежде всего должны понять, что единственным настоящим органом восприятия является ум, даже в том, что касается функционирования физического тела; его зависимость от физических впечатлений является следствием эволюции в условиях материи, а не чем-то фундаментальным и неизбежным. Ум способен видеть независимо от физического зрения, слышать независимо от физического слуха и обходиться без всех остальных органов чувств. Он также способен воспринимать (с помощью того, что нам представляется ментальными впечатлениями) феномены, которые не могут передать или даже уловить физические органы чувств, – открыться взаимодействиям, событиям, даже формам или деятельности сил, недоступным восприятию физических органов чувств. Начиная осознавать эти необычные способности, мы говорим об уме, как о шестом чувстве; но, на самом деле, он является единственным подлинным органом восприятия, а все остальные лишь его внешними приспособлениями и второстепенными инструментами, которые, однако, из-за его зависимости от них, стали его ограничителями и слишком важными и нужными посредниками. Далее, мы должны понять – и это еще более противоречит нашим обычным представлениям о восприятии, – что сам ум является только особым инструментом чувственного восприятия, но само восприятие, санджняна , в чистом виде, пребывает позади и выше ума, которым оно пользуется, будучи движением «я», непосредственной и изначальной деятельностью, осуществляемой бесконечной силой его сознания. Как таковой, процесс восприятия является духовным процессом, а само чистое восприятие – духовной способностью.