Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

После этой супраментальной трансформации человек во всех частях своего сознания и знания ощущает себя бесконечным и космическим сознанием, действующим через универсализированного индивидуального Пурушу. Фундаментальной способностью становится осознание тождественности, познание через отождествление – тождественности бытия, сознания, силы бытия и сознания, восторга бытия, тождественности с Бесконечным, Божественным и со всем, что есть в Бесконечном, всем, что является выражением и проявлением Божественного. В качестве средств и инструментов этого осознания и знания будут использоваться духовное видение (всего, что знание через отождествление может обосновать), подлинное супраментальное представление и мышление, имеющие характер непосредственного мысленного видения, мысленного слышания, мысленного воспоминания (и позволяющие осознающему обнаруживать, интерпретировать или представлять истину всего сущего), подлинная внутренняя речь, выражающая истину, и, наконец, супраментальное чувство, обеспечивающее основополагающий контакт и связь со всеми вещами, людьми, силами и энергиями на всех планах существования.

Супраментальное сознание не будет зависеть от разного рода посредников, например от чувств, подобно тому, как физический ум зависит от данных органов чувств. Но в то же время оно сможет использовать их в качестве исходной точки для перехода к более высоким формам знания, а также будет способно сразу и непосредственно овладевать этими более высокими формами знания, превращая чувство только в средство формирования и объективного выражения знания. Одновременно супраментальное существо трансформирует и включит в себя нынешнее мышление, которое превратится в нем в необозримо более широкое познание через отождествление, познание через всеохватывающее понимание, познание через внутреннее восприятие деталей и связей, всегда непосредственное, мгновенное, спонтанное, всегда являющееся выражением уже существующего вечного глубинного знания. Оно возвысит, трансформирует, супраментализирует физические чувства, шестое чувство ума и связанные с ним способности, а также психическое сознание и его чувства и будет использовать их как средства высшей внутренней объективизации переживаний. Ничто не будет для него действительно внешним, ибо оно всё будет воспринимать в единстве космического сознания, ставшего его собственным сознанием, в единстве бытия бесконечного, ставшего его собственным бытием. Оно будет воспринимать материю, и не только грубую, но и тонкую и самую тончайшую материю, как субстанцию и форму духа, супраментализированный ум – как средство или проводник знания духа, сверхразум – как бесконечное средоточие знания, силы знания и Ананды знания духа.

Все бытие, сознание и знание тайно (пока мы ограничены рамками внешнего восприятия) или явно (когда мы превосходим эти ограничения и поднимаемся в духовные и супраментальные сферы) движется между двумя состояниями и силами существования – вневременным Бесконечным и Бесконечным, развертывающим в себе и упорядочивающим всё сущее во времени. Эти два состояния несовместимы и взаимоисключающи только для нашей ментальной логики, которая постоянно вращается вокруг идеи противопоставления вечных полюсов и ложной теории противоположностей. На самом деле, когда мы смотрим на мир, обладая знанием, основанным на супраментальной тождественности и супраментальном видении, и мыслим, используя великую, глубокую и гибкую логику, свойственную этому знанию, мы обнаруживаем, что они являются одновременно существующими и взаимно дополняющими состояниями и движениями одной и той же истины Бесконечного. Вневременное Бесконечное содержит в себе, в своей вечной истине бытия, превосходящей это проявление, всё, что оно проявляет во времени. Его осознание времени также само по себе бесконечно, и в этом осознании то, что представляется нам прошлым, настоящим и будущим, сохраняется одновременно в виде целостных формаций и отдельных деталей, последовательной смены или запечатления отдельных моментов и всеохватывающей неподвижной панорамы или устойчивой глобальной картины событий. Мы можем по-разному прийти в соприкосновение с сознанием вневременного Бесконечного, но обычно оно предстает в нашем уме в виде отражения или яркого отблеска и производит на нас чрезвычайно сильное впечатление, или же оно являет себя нам как нечто, находящееся над умом: то, что ум осознаёт и к чему стремится подняться, но во что не может проникнуть из-за того, что сам живет только во времени и в последовательности моментов. Если бы наш нынешний ум, не преобразованный супраментальным влиянием, попытался проникнуть во вневременное, ему бы пришлось либо исчезнуть, либо забыться в трансе самадхи, или же, если бы он продолжал бодрствовать, он почувствовал бы себя растворяющимся в некоем Бесконечном, в котором, возможно, существует ощущение супрафизического пространства, широта, безграничное расширение сознания, но никакого субъекта времени, движения времени или порядка времени. И если бы, находясь там, ментальное существо механически осознавало объекты во времени, оно, тем не менее, не могло бы взаимодействовать с ними своим привычным способом, не могло бы установить истинные отношения между вневременным и тем, что существует во времени, было бы не в состоянии действовать и проявлять свою волю с позиции этого неопределенного Бесконечного. Деятельность, которая осталась бы в этом случае возможной для ментального Пуруши, была бы механической деятельностью природных инструментов, прарабдхой ( prārabdha ), – продолжающейся по инерции и по привычке или за счет еще не исчерпавшего себя импульса прошлых энергий, – или же хаотичной, неупорядоченной и нескоординированной деятельностью, остаточными всплесками смешанных энергий, уже лишившихся центра сознательного управления.

Супраментальное сознание, в отличие от ментального, опирается на верховное сознание вневременного Бесконечного, но при этом владеет секретом развертывания бесконечной Энергии во времени. Оно может занять позицию сознания во времени, сохраняя вневременную бесконечность на заднем плане, в качестве своего верховного и изначального бытия, служащего источником всех его организующих знаний, намерений и действий; или же, сосредоточившись в глубинах своего сущностного бытия, оно может пребывать вне времени, но при этом оставаться в проявлении, которое, хотя и находится во времени, но представляется и видится ему как нечто не имеющее пределов, как само Бесконечное, и в первом состоянии оно может проявлять, поддерживать и развивать то, что величественно хранит в себе во втором. По этой причине его сознание, воспринимающее время, будет отличаться от аналогичного сознания ментального существа, которое беспомощно уносится потоком мгновений, хватаясь за каждое и пытаясь сохранить эту быстро исчезающую точку опоры, – оно будет основываться, во-первых, на своей вечной тождественности за пределами изменений во времени; во-вторых, на синхронной вечности Времени, в которой прошлое, настоящее и будущее вечно сосуществуют в сущностном знании и сущностной энергии Вечного; в-третьих, на целостном видении трех аспектов времени, как одного движения, не теряющего своей целостности и непрерывности, даже когда они следуют друг за другом и формируют стадии, периоды, циклы; и, наконец, в-четвертых – и это только на уровне инструментального сознания – на поэтапной эволюции моментов. Поэтому умение постигать прошлое, настоящее и будущее, трикаладришти ( trikāladṛṣṭi ), издревле считающееся высшим признаком провидца и риши, будет для него не сверхъестественной способностью, а обычным способом познания времени.