Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Такого рода целостное и бесконечное осознание времени и это видение и знание являются достоянием супраментального существа, пребывающего в своей высочайшей светозарной сфере, и обретают полноту и завершенность только на высочайших уровнях супраментальной природы. Но, когда благодаря возвышающему и преображающему эволюционному процессу йоги – то есть самораскрытию, саморазвитию, прогрессивному самосовершенствованию – происходит постепенное восхождение человеческого сознания, мы должны принимать во внимание три его последовательных состояния, не преодолев которые нам не удастся подняться на эти высочайшие уровни. Первым состоянием сознания, в котором мы пребываем сейчас, является присущий человеку ум неведения, порожденный бессознательностью и темнотой материальной Природы, – невежественный, но способный искать знание и находить его, по крайней мере, в виде последовательности ментальных представлений, которые могут послужить ключом к постижению подлинной истины и, все более и более очищаясь, озаряясь, проясняясь благодаря влиянию, проникновению и нисхождению света свыше, подготовить ум к раскрытию и принятию в себя подлинного знания. Для этого ума любая истина является знанием, которым он не обладал изначально и которое он должен был или должен еще будет приобрести, она является чем-то внешним по отношению к нему и тем, что необходимо познать либо опытным путем, либо с помощью использования определенных установленных методов и правил исследования, вычислений, применения уже известных законов, интерпретации признаков и показателей. Само его знание предполагает изначальное неведение; это инструмент Авидьи.

Второе состояние сознания существует пока только как потенциальная возможность для человеческого существа и достигается внутренним озарением и трансформацией ума неведения; пребывая в этом состоянии, ум черпает свои знания, скорее, внутри, чем вовне, и субъективно ощущает и видит, что он каким-то образом из ума изначального неведения превращается в ум забытого знания. Этот ум понимает, что знание всех вещей скрыто присутствует внутри него или, по крайней мере, где-то в существе, но как нечто завуалированное или забытое, и что знание приходит к нему не как внешняя информация, а как нечто, всегда тайно пребывающее в нем и теперь воскрешаемое в памяти и сразу же признаваемое истинным, – так познается место каждой вещи, ее положение, способ ее существования и уровень развития. Таков его подход к познанию, даже когда поводом к нему становится некий внешний опыт, внешнее проявление или указание, ибо это для него только повод, и истина познаваемого объекта основывается для него не на внешних признаках или показателях, а на внутреннем безошибочном ощущении. Истинный ум универсален и находится внутри нас, индивидуальный же ум является лишь его отражением на поверхности, поэтому это второе состояние сознания мы обретаем либо когда индивидуальный ум все глубже и глубже погружается внутрь и всегда остается, сознательно или подсознательно, близок и чувствителен к прикосновениям универсальной ментальности, в которой все содержится, воспринимается и способно стать проявленным, либо (что еще более эффективно) когда мы живем в сознании универсального ума, а индивидуальная ментальность является только своего рода проекцией на поверхности, внешней панелью управления или передающим устройством.

Ум знания является третьим состоянием сознания. В нем все вещи и все истины воспринимаются как уже знакомые, известные и сразу же доступные осознанию просто благодаря обращению на них внутреннего света [внимания], – это похоже на осмотр хорошо знакомой комнаты, вещи в которой давным-давно известны человеку, хотя некоторые из них и могут из-за его невнимательности сначала оставаться незамеченными. Это состояние отличается от второго, предполагающего воскресение в памяти забытого знания, тем, что оно не требует никаких усилий или поисков; достаточно лишь направить или обратить внутренний свет на ту или иную область знания. Следовательно, это не вспоминание того, что было забыто или скрыто от ума, а четкое видение вещей, уже присутствующих, открытых и легкодоступных для восприятия. Это третье состояние возможно только благодаря частичной супраментализации интуитивного ума и его полной открытости всем влияниям, приходящим с супраментальных уровней. Этот ум знания, по сути, является силой, способной к всеведению, но, практически действуя на ментальном уровне, он ограничен в своих возможностях и сфере деятельности. Определенные ограничения свойственны и самому сверхразуму, когда он нисходит на ментальный уровень и действует в более низкой ментальной субстанции (хотя и присущим ему способом и в своей собственной оболочке силы и света), и они сохраняются даже в деятельности супраментального рассудка. Только высшая супраментальная Шакти, действующая на своих собственных уровнях, чьи знание и воля всегда озарены бесконечным светом и могут свободно и безгранично расширять сферы познания, подчинена лишь тем ограничениям, которые дух наложил на самого себя в своих собственных целях и по своей собственной воле.

Человеческий ум в процессе своего развития до уровня сверхразума должен пройти через все эти состояния, и в своем восхождении и расширении он может претерпеть множество изменений, по-разному осознавая и познавая время. Вначале, находясь в уме неведения, человек не может ни жить в бесконечном осознании времени, ни обладать какой-либо непосредственной и реальной способностью к познанию прошлого, настоящего и будущего. Ум неведения живет не в неделимом континууме времени, а от момента к моменту. У него есть смутное ощущение непрерывности своего я и сущностной непрерывности бытия, ощущение, источником которого является более глубокое «я» внутри нас, но, поскольку ум не живет в этом «я», он не живет также и в подлинной непрерывности времени, а только использует это смутное, но все-таки устойчивое ощущение в качестве основного фона на заднем плане или в качестве поддержки и опоры в том, что иначе было бы для него безостановочным и постоянно меняющимся потоком существования, не имеющим никакой твердой основы. В своих практических действиях он, кроме настоящего, может опираться только на нить событий, оставленную сзади прошлым и сохранившуюся в памяти, на впечатления, полученные благодаря прошлому опыту, а в отношении будущего – на уверенность в закономерности явлений и способность ненадежного предвидения, частично основанного на повторяемости событий и подкрепленных фактами выводах, а частично – на фантазиях и предположениях. Ум неведения полагается на элемент относительной или внутренней убежденности, который служит ему определенной опорой, но в остальном ему приходится только предполагать и догадываться.